Преты. Нач. XX в. Непал
Но патала – довольно уютное местечко по сравнению с находящимися еще ниже преисподними – нарака. Сколько их? Разные источники говорят по-разному. Один из вариантов – двадцать восемь. И каждая из них – для преступников особого рода. Такое не снилось и великому Данте! Назовем лишь некоторые из них. Грабителей и прелюбодеев ждет тамисра. Себялюбие – грех не только для христиан. Согласно канонам индуизма, для них предназначена андхатамисра. Раурава и кумбхипака созданы для жестоких, тех, кто причинял боль живым существам. Для убийц брахманов существует каласутра. В кримибходжане мучают алчных и скаредных. И типично индийское: в аджракантаке карают нарушение кастового принципа при вступлении в брак. И, наверное, самое курьезное, но не для индийцев: есть особое место наказания для убийц комаров, клопов и других кровососущих насекомых – андхакупа.
Уровни ада в джайнизме – родственной индуизму религии.Миниатюра.XVII в.
Но у индийцев, как обычно, все не настолько просто – и между верхним и средним мирами обнаруживается четвертое пространство, тоже обитаемое: это антарикша – обитель полубогов. Дальше все еще больше усложняется: оказывается, у антарикши две части – небесная и подземная (впрочем, вполне логично, ведь воздух есть и над землей, и под землей). Солнце днем находится в верхней части антарикши, а ночью – в нижней. Иногда говорится и о том, что антарикша скрывает в себе изначальные воды.
Мангала, бог планеты Марс, на своем ездовом баране Раме.XIX в.
Еще удивительнее следующее утверждение: планеты находятся не где-то далеко-далеко, а в антарикше. Именно туда помещены известные индийским астрономам планеты: Рави (Солнце), Чандра (Луна), Мангала (Марс), Будха (Меркурий), Брихаспати (Юпитер), Шукра (Венера), Шани (Сатурн), Раху (голова созвездия Дракона) и Кету (хвост Дракона).
Трудно и, наверное, даже невозможно понять, по какому принципу тогдашние астрономы поделили планеты на благоприятные, нейтральные и неблагоприятные. Но их трактаты не оставляют сомнений: Чандра, Брихаспати и Шукра считались добрыми, Будха – не доброй и не злой, а Рави, Мангала, Раху, Кету и Шани – злыми.
Структурируем миры
Индийцы, с их страстью к структурированию всего и вся, не ограничились ни тремя, ни четырьмя мирами. Они выделили целых семь миров:
– бхурлока – земля;
– бхуварлока – пространство между землей и солнцем, служащее обителью мудрецам;
– сварлока – пространство между солнцем и Полярной звездой, обитель Индры;
– махарлока – обитель святых;
– джаналока – обитель святых непорочных детей Брахмы – Санака, Сананда и Санаткумара, находится немного выше Полярной звезды;
– тапарлока – подобие чистилища, куда попадают души аскетов и других, кто при жизни стремился к праведным целям; также обитель богини Вирадж, символизирующей женское творческое начало: она родилась от великана Пуруши, а он – от нее;
– брахмалока (сатьялока) – обитель Брахмы.
У семи миров разные циклы: первые три распадаются в конце каждого дня, остальные четыре – с окончанием столетнего срока жизни Брахмы.
Карма и сансара
Пожалуй, во всех религиозных культурах затрагивается вопрос посмертного воздаяния или наказания за то, какие поступки были совершены человеком при жизни. В большинстве случаев все сводится к тому, в рай или в ад попадет душа. В некоторых религиях душе может быть дан шанс вернуться в телесном воплощении и что-то исправить. Некоторые народы издревле верили в то, что человеку дается несколько жизней и, не помня ничего о своих предыдущих воплощениях, он интуитивно пытается исправить ошибки прежней жизни в последующей. Так, например, традиционные верования Кореи говорят о четырех перерождениях. В корейских фильмах (дорамах) герои, восхищаясь по поводу чьего-либо везения или завидуя, нередко восклицают: «Он что, в прошлой жизни страну спас?!» А если кому-то выпадает испытание, он сокрушается: «Я что, в прошлой жизни страну предал?!»
В индуизме подход к перерождениям куда сложнее. Начнем с того, что циклична сама жизнь миров, творение мира происходит многократно, перерождаются в разных ипостасях даже боги (именно поэтому и о колесе сансары мы рассказываем в этой главе). Правда, у богов, помимо куда большего, чем у людей, срока жизни, в течение этого периода есть различные аватары (наиболее удачный вариант толкования – «проявление»).
Сансара (самсара) дословно переводится как «блуждание, странствование». Именно как странствование воспринимается в индуизме путь от рождения до смерти и перерождения в тех мирах, где существует карма – «действие, обязанность, деятельность», то есть связь между тем, что мы совершаем, и тем, что этим заслуживаем. Иными словами, карма, с которой мы приходим в мир, – результат того, что мы совершали в прошлой жизни. Понятия сансары и кармы присутствуют в индуизме и буддизме, а также в других индийских религиях – джайнизме и сикхизме, правда, следует оговориться, что трактовки несколько различаются.
Колесо сансары – главный символ индуизма
Говоря образным языком, джива (душа) тонет в океане сансары, перерождается вновь и вновь в новом телесном облике, при этом стремясь к мокше (освобождению от кармы и успокоению). Есть еще одно образное выражение – «сеть сансары». Душа запуталась в ней и жаждет освобождения. Из всего этого следует, что сансара – неблагоприятное для души положение, из которого надо выйти.
И для начала следует разобраться, почему создалось такое положение. Индуисты считают, что причина – авидья, то есть неведение: человек не знает своего истинного «Я», не понимает своей природы. Вы, конечно, помните о бабушке демона Кали – Майе-иллюзии? Именно она повинна в том, что человек отождествляет себя со своим материальным телом, подверженным болезням и смертным, но стремящимся к благополучию и жаждущим наслаждений. И пока он не осознает, что тем самым держит дживу в плену, будет перевоплощаться в новых и новых телах.
Новое воплощение души – реинкарнация. Собственно, сансара может пониматься как все перерождения одной души.
Причем от действий человека в предыдущей жизни зависит то, в каком теле воплотится его душа