Илья Вольгович Грин
Аборт — преступление или операция. Доклад, сделанный на XII Пироговском съезде
Аборт, преступление или операция?
Вот вопрос, к разрешению которого должны быть сведены стремления всех, задавшихся целью его осветить.
Конечно, этот «гордиев узел» можно рассечь одним ударом меча Фемиды, но этот удар решит лишь участь того или иного подсудимого, а вопрос все же останется без ответа; поступить так может только судья по долгу службы, во имя принципа: dura lex, sed lex.
Нет, подобного рода вопросы, как аборт, думается нам, не решаются освещением его только с точки зрения уголовного закона; значение его так велико, что лишь всестороннее изучение может привести к правильному выводу, что мы и постараемся сделать по мере сил и возможности.
С несомненностью установлено, что вытравление плода не есть, как утверждали ранее, результат вырождающегося социального состояния и не является также одной из целого ряда отрицательных сторон культуры. «Кто полагает», говорит д-р Плосс, «что дикари стоят выше в этом отношении, тот должен будет разочароваться, ибо обычай искусственно прерывать беременность широко распространен не только у полуцивилизованных народов, но у самых первобытных, а религиозные и политические законодатели лишь очень поздно вооружились против «уничтожения зарождающейся жизни». Не следует, однако, думать, что подобные запрещения действительно в состоянии были положить конец вытравлению плода»1.
О том же повествует нам и Мечников2: «искусственные выкидыши, производимые с целью уменьшения рождаемости, составляют обычай распространенный по всему земному шару. У большинства первобытных или мало цивилизованных народов это беспрепятственно практикуется открытым и легальным образом; вообще оно известно с незапамятных времен и вовсе не является современным изобретением».
У многих народов принято было еще в глубокой древности иметь не более двух детей; в случае новой беременности, не колеблясь, производили выкидыш. Туземцы Кайзара и островов Ватубела строго придерживаются этого правила. У туземцев островов Аару редко встретите более трех детей в одной семье, так как остальные выкидываются ранее срока способом, освященным обычаем.
Вообще дикие или мало цивилизованные народы прибегают к средствам, мешающим оплодотворению, реже, чем к искусственным выкидышам, распространенным у них в сильной степени (Мечников).
Искусственное выкидывание особенно распространено в Индии. Оно столь же часто встречается у индусов, подвластных англичанам, как и у независимых. На полуострове Кутч женщины очень часто сокращают свою беременность искусственными мерами. Одна мать открыто хвасталась Макмурду тем, что пять раз прибегала к таким мерам.
У африканских народов, а также у природных американских или у американцев белой расы искусственное выкидывание также очень распространено (Мечников). У папуасов производство выкидышей распространено особенно. При обычае вступать в брак в раннем возрасте, молодые жены, чтобы избежать тяжелых родов, прибегают к вытравлению плода, при первой и даже второй и третьей беременности3.
Даже в Европе у некоторых народов оно допускается, по крайней мере в известных пределах. Так турки думают, что до пятого месяца зародыш не имеет реального существования; поэтому они не считают грехом его извлечение. Но это делается даже и в таком периоде, когда подобная мера считается преступной. Pardo говорит даже, что в 1872 году в Константинополе в течение 10 месяцев констатировано более 3000 преступных выкидышей и что еще несколько лет тому назад в одной из городских аптек можно было видеть на окне банку с зародышем, служившую вывеской этого промысла, производившегося в аптеке. По Pollak'у в Персии, где внебрачные роды наказываются смертью, все такие беременности умышленно прерываются выкидышем4.
Неудивительно, следовательно, что при этих условиях на востоке так мало незаконных детей.
Штеллер, говоря о камчатских Ительменах 18 в., утверждает, что у них браки совершались скорее ради чувственного удовольствия, чем для размножения, так как они прерывают беременность и вызывают выкидыш зельями или другими грубыми средствами. Древние греки производили искусственные выкидыши открыто и это не преследовалось законами; правда, Платон дозволял заниматься абортами только акушеркам; но на это специальное разрешение следует смотреть лишь как на желание упорядочить совершение аборта, а не как на стремление к его ограничению. Платон здесь проводит лишь тот принцип, что всякое вмешательство государства должно преследовать интересы тех, кого они ближе всего касаются, и потому своим требованием он имел в виду одну цель: охранить беременную женщину от низкой эксплуатации лиц, совершенно непричастных к медицине. Ученик Платона, Аристотель считал производство выкидышей необходимым в целях установления равновесия между населением страны и количеством средств в ней пропитания и требовал произведения искусственного выкидыша в тех случаях, когда у женатых людей жена становилась беременной против всякого ожидания.
Последовательницей этого момента «сознательности» является теперь между прочим женщина — врач О. П. Пирожкова, настаивающая на том, что «процесс зачатия должен стать сознательным и тогда ни одна женщина не согласится на вытравление плода». Эти слова звучат довольно гордо, но такое положение абсолютно неприемлемо. Во-первых, не понятно, что должно в таких случаях служить показателем и критерием «сознательности» — общее ли состояние развития в момент зачатия, или наличность точного понимания совершаемого в смысле сознавания могущих произойти последствий; и во-вторых — где возможность для постороннего (каким является всякий судья) распознать наличность этой «сознательности» в момент зачатия в смысле желания забеременеть, когда сама забеременевшая допустила выкидыш, а следовательно доказала свое нежелание иметь ребенка; это же нежелание она может свободно отнести к моменту зачатия и никто не в состоянии будет ее опровергнуть. Если даже и считать возможным урегулирование этих подробностей, то мыслимо ли вообще одним моментом сознательного отношения свести «на нет» все дальнейшее: думаю, что по меньшей мере нелогично и вполне понятно почему. Если бы беременность протекала короткое время, тогда чаще случалось бы так, что дни предшествовавшие и дни беременности протекали при одних условиях, но ведь природа человека устроена иначе; а в продолжение 3/4 года, особенно при теперешней лихорадочности, проявляемой в жизни, часто происходит немало резких изменений, вызывающих в женщине вместе с переменою в отношениях к мужу и ненависть к будущему ребенку, избавиться от которого является всегда первым желанием, в чем потом нередко раскаивается сама же женщина. Такой случай там даже лично известен из практики одного врача-гинеколога, Однажды к нему явилась пациентка — женщина средних лет, цветущего здоровья, но в крайне подавленном состоянии духа; в кратких чертах она рассказала историю своей жизни и любви; свое детство и частью молодость она провела в закрытом пансионе и монастыре, где воспитывалась, будучи