Когда наступил Великий день (светлый праздник),
Великий день. Юрьев день.
Мы видели раньше, что Юрьев день у латышей называется также Усиневым днем; Усинь же, между прочим, характеризуется в Усиневых песнях как отец утренней и вечерней зари, т. е. как солнце.
Считаю нелишним заметить, что Собота (Спишская) в Венгрии носит также название Georgenburg, в чем проявляется сближение солнечного бога Сабация со св. Георгием.
б) Св. Георгий – конь (Хорс).
Почитание бога солнца в виде «солнцева коня», перенесенное на св. Георгия, удержалось до наших дней в Белоруссии. Девушки в день этого святого (23 апреля) пляшут около коня, которого величают золотым, т. е. сияющим, блестящим как золото, и припевают:
Розыграйся Юря коник,
Залаценьки коник.
Или,
Розыграйся Юрья коник,
Разбиу камень капыцейком…
Аналогичное представление святого в виде солнцева коня мы встретили раньше у чехов, именующих волшебного (солнцева) коня именем Янек, очевидно, в честь св. Иоанна Крестителя, который заменил божество летнего, одряхлевшего солнца, как св. Юрий – заместил предпочтительно солнце весеннее. Юря-коник и Янек-конь относятся, следовательно, друг к другу, как белорусский Ярило к великорусскому.
В колядках болгарских, белорусских и малорусских «добр юнак», «славное паня», «славен козак», «Васильке», «гречный пан» похваляются конем, изображаемым в блестящих чертах, вероятно, заимствованных из представления о солнцевом коне: златогривый, среброкопытый, звездоокий, златоухий и т. п. конь, прославляемый в колядках, близко сходен с золотым Юрем-коником, даже мотив «разбиу камень капыцейком» повторяется во многих колядках. Приведу несколько примеров.
Болгарс.:
Похвалился добрый молодец…
Что имеет доброго коня
И перегонит ясное солнце.
Всадник вступает в состязание с солнцем и действительно одерживает над ним победу.
Белорусс.:
Славное паня (панич)
Хвалился конем
Перед королем,
Же, в тебе, короля
А нема такого коня:
Золотая грива,
Срибряны копытца,
Шолковы хвостик;
Шелковы хвостик
Свит (след?) заметае,
Срибряны копытца
Камень секуць,
Золотая гривка
От сонца гляне (лоснится…).
Малорусс.:
Ой славен козак старый Павло
Хвалился конем перед королем.
Як я схочу, Дунай перескочу,
Як я схочу, весь лес потопчу,
Як я ехочу, море переплыву,
Море переплыву, ноги не вмочу,
Море переплыву, седельца не замочу,
Море переплыву, стремянечка не вмочу.
(Василько хвалится перед королем:)
У мого коня золота грива,
Золота грива, срибны копита,
Срибны копита, шовковий хвостик,
Шовковий хвостик, очи тернови,
Очи тернови, вушка листови.
Золота фива – перси покрыла,
Срибны копита – каминь лупають,
Шовковий хвостик – слид замитае…
Под сосной «громада людей», «гречный пан» ходит между ними и водит своего коня:
А в того коня звиздови очи,
А в того коня золотии вушки,
А в того коня шовковий хвостик…
Еще пример из колядки:
А у мого коня золота грива,
Золота фива, сребраний копит,
Сребраний копит, жемчужный хвостик.
Золота грива ясно святила,
Сребраний копит камень рубае,
Жемчужний хвостик слид заметае.
Блестящий, сияющий конь, воспеваемый в праздник рождения солнца, во время которого был обычай водить «бесовскую кобылку» или «всадника на белом коне», несомненно находится в связи с древним представлением о блестящем солнцевом коне – Хорсе, Сивке-златогривке, превратившемся в Белоруссии в Юря-коника, а у чехов – в коня-Янека.
Прибавлю еще, что в Онеге и Онежском уезде св. Георгий называется «конским богом», и «Егорьев день» считается конским праздником. Лошадей в этот день приводят к церкви, священники служат молебны св. Георгию и кропят лошадей святой водой. Лошади пользуются в этот день самым лучшим кормом и гуляют по поскотине[53]. В день св. Георгия и мазуры дают отдых своим лошадям. Св. Георгий в этом отношении совпадает с латышским Усинем (русс. Авсень), покровителем лошадей, называемым «конским Усинем», празднуемым, притом, в один день с Георгием, а именно 23 апреля.
в) Св. Георгий – Белбог или Дажьбог.
Характерным признаком св. Георгия служит, между прочим, его белый конь. Не раз было замечено выше, что белые кони посвящались именно богу солнца, как у древних азиатских ариев, так и у греков и древних славян. В одной из песен скопцов, отнесенной к лже-Христу их, «Искупителю Батюшке» (Селиванову), для изображения сего последнего автор песни, очевидно, воспользовался некоторыми чертами, которыми народная фантазия рисует св. Георгия как одного из наиболее почитаемых и популярнейших святых православной церкви. В этой песне особенно подробно описан конь, на котором едет славный всадник и которому даже дается один из главнейших эпитетов св. Георгия – «храбрый». Нельзя не узнать в нем изображения древнего «солнцева коня»:
Под ним («батюшкой») храбрый конь:
Хорошо его конь убран,
Золотыми подковами подкован;
Уж и этот конь не прост:
У добра коня жемчужный хвост,
А гривушка позолоченная,
Крупным жемчугом унизанная;
В очах его камень Маргарит,
Из уст его огонь-пламень горит.[54]
В великорусском заговоре на удачную охоту читаем: «Егорий храбрый, садись на белого коня!» «Егорий храбрый на белом коне булатным копьем подпирается», – произносят в другом заговоре. «Ой ты гойеси, белой резвой конь» – восклицает сам св. Георгий в духовном стихе. Но не только конь его, а и сам святой, в качестве Белбога, представляется в заговорах весь белый, и все одеяние, все атрибуты его – также белого цвета: «На синем море белый камень, на белом камне белый человек в белом платье, свет Георгий Храбрый». В малорусских заговорах встречаем подобные же описания святого: «Ехав Юрий на белом коне, белы губы, белы зубы, сам белый, в беле одягся, белым одперца вся», или: «Стоит храбр Егорей, на сильном коне. Сам бел, и кнут бел, и рукавицы белые, и борода белая». Как Дажьбога (т. е. светлого бога), его называют «свет Георгий Храбрый» (см. выше),