«Остромордой колючей собакой» назван в «Авесте» еж. Тысячами истребляет он муравьев, а муравьи, согласно зороастрийской концепции, тоже были храфстра, ведь могли нанести вред посевам или испортить зерно. Иранцы верили, что если муравейник не трогать в течение трехсот лет, его обитатели превратятся в крылатых змеев. С полуночи до восхода солнца еж трудился, борясь с порождениями Ангра-Майнью, муравьями и змеями, и потому любой вред, нанесенный ему, также считался тяжким грехом, за который полагалась тысяча ударов плетью.
Отголоски древнего почитания коня, которое было общим для индийцев и иранцев, можно найти в имени героя Керсаспа, поскольку слово «аспа» у иранцев и «ашва» у индийцев означает «лошадь». К коням иранцы относились почти так же трепетно, как к собакам или быкам. Вспомните, как горевал царь Виштаспа, когда заболел его любимый конь. В златоухого белоснежного коня обращается Тиштрия во время битвы с дэвом в начале времен. У многих персидских богатырей есть чудесные кони. Самый яркий образ – это Рахш, исполинский конь Рустама. Имя его в переводе означает «сияние», и сам он золотисто-рыжей масти с белыми подпалинами. На средневековых персидских миниатюрах, иллюстрациях к «Шахнаме», масть Рахша напоминает шкуру гепарда, а сам конь столь силен, что одолевает льва, пока хозяин спит. Конь помогает Рустаму справиться и с другими противниками, например, с драконом.
Горностай, при наступлении холодов меняющий свою рыжеватую шубку на белую, считался посланником между миром богов и людей. В текстах сказаний описано, как этот зверек присутствовал на собрании бессмертных святых. Также прослеживается его связь с мировым древом, и потому можно сравнить его с белкой Рататоск из скандинавских мифов, которая тоже была «связной» между тремя мирами – верхним, нижним и срединным, в котором обитали люди.
В пехлевийской литературе встречается описание предводителей, то есть рату каждого из видов благих животных. Именно их привел с собой Воху-Мана когда-то к Заратуштре:
• бык с черной шерстью и желтыми коленями, созданный первым;
• белый конь с желтыми ушами и светлыми глазами;
• огромная черная овца с белой челюстью;
• верблюд с белошерстыми коленями и двумя горбами;
• белый кошконогий осел;
• первый коричневый заяц-путешественник;
• белый горностай, который был начальником над всеми пушными зверями;
• рыба Кара (Азурва);
• птица Карипшит.
Неизвестный автор.Иллюстрация из «Шахнаме».Рустам спит, пока Рахш сражается со львом.Около 1515–1522 гг.
И, конечно, одним из самых почитаемых животных у персов была корова, ведь единосотворенный бык, чья душа называлась Геуш Урван, был первым созданным существом, от которого произошли все остальные благие виды животных. В «Ясне» корова описывается как символ плодородия и благополучной жизни, телесной и духовной. Она является образом, воплощающим в себе сущность всех живых существ.
Отметим, что зороастризм, изначально возникший в пастушеско-земледельческой среде, вообще проповедовал бережное отношение к домашнему скоту. Коров, овец, коз и лошадей предписывалось содержать в светлых и чистых стойлах и кормить досыта. За соблюдением этого правила зорко следила сама благая мысль, Воху-Мана, которая считалась покровительницей скота.
Глава 7
Древние обряды, праздники и современность
Когда огонь стал священным
Часто можно встретить упоминания о зороастрийцах как об «огнепоклонниках». Это заблуждение очень старое и впервые появилось в сочинениях византийских историков. Со стороны непосвященным действительно могло казаться, что зороастрийцы поклонялись огню как богу, поскольку прямо на земле сооружали возвышенные алтари, на которых горели непотухающие огни, бережно поддерживаемые священниками (мобедами). Возле этих огней совершалось чтение молитв, они очень оберегались. Однако правильнее будет сказать, что огонь в зороастризме – не объект поклонения, а священная стихия, сохраняющая в себе образ творца, Ахура-Мазды, и позволяющая общаться с ним. То есть, если провести аналогию с христианством, зороастрийские священные огни можно сравнить с иконами.
Такой священный неугасимый огонь очень легко было осквернить: это можно сделать, положив в огонь неподходящие дрова или просто посмотрев на него в неурочное время, или оставив открытый очаг под лучами солнца. Поэтому существует множество правил и запретов, касающихся обращения с огнем. Даже сами мобеды, следящие за огнем, прикрывают лицо специальными повязками, чтобы на алтарь случайно не попали частицы слюны.
По легенде, Ахура-Мазда сотворил огонь из мысли, а его сияние – из бесконечного света, в котором и пребывал сам. Позже творец создал растения и поместил в них огонь, сказав:
Алтарь в храме в древнем селении Чак-Чак в Иране – святыне зороастрийцев
– Теперь вы неотделимы от огня, хотя и не являетесь его создателями. Поэтому вы можете служить пищей для него.
Считалось, что в каждом человеке и животном тоже есть частица того самого огня, «божья искра», как мы бы сказали.
Если вернуться к дозорастрийским временам, то и в древней иранской мифологии можно найти следы почитания огня, поскольку в текстах упоминается персонифицированное второстепенное божество, связанное с огненной стихией, – Атар (Адур, или Аташ), образ и функции которого схожи с теми, которые выполняет индийский бог Агни.
Бернар Пикар.Три фасона закрывающих рот шляп священнослужителей.1741 г.
Огонь всегда привлекал людей, а постоянно движущееся пламя делало его похожим на живое существо. С незапамятных времен у индоиранцев, как и у многих других народов, существовал культ домашнего очага, который давал тепло и пищу, а в обмен на это люди делали регулярные подношения огню. В Иране существовало жертвоприношение под названием «аташ-зор», когда на сухие дрова клали жир от животного, и он сгорал в пламени, возносящемся вверх. В только что построенном жилище первым делом полагалось зажечь очаг, а затем поддерживать в нем огонь до тех пор, пока жив хозяин дома. Греческий историк Геродот упоминал о великом почитании, с которым персы относились к огню, однако не выделял их как особенных огнепоклонников, поскольку и у греков соблюдался подобный культ домашнего очага.
Бернар Пикар.Зороастрийский священник читает книгу во время жертвоприношения.1741 г.
Неизвестный автор.Агни, бог огня, верхом на козле.XVIII в.
В пехлевийской литературе Атар уже был объявлен сыном Ахура-Мазды. Упоминается там и вестник, передающий творцу просьбы