Нинсикила Энки, отцу своему, так молвит:
«Вот дал ты мне город, дал ты мне город,
А что мне в твоем дарении?
Вот дал ты мне Дильмун-город,
дал ты мне город,
А что мне в твоем дарении?
О отец мой, ты дал мне город, дал ты мне город,
А что мне в твоем дарении?
В моем городе нету воды в каналах!
Вот дал ты мне город, вот дал ты мне город,
А что мне в твоем дарении?
В моем городе нету воды в каналах!
Его колодцы с водою горькой
Не дают расти зернам-злакам
На полях, в бороздах, на нивах!
Город мой не “Дом прибрежный,
пристань всей страны”!
Да станет Дильмун “Домом прибрежным,
пристанью всей страны”!»[3]
Энки идет навстречу – он создает реки и каналы, которые наполняет пресной водой, собранной из недр земли. Затем появляются болота, ирригационные сооружения и многое другое. Дильмун постепенно обустраивается, на свет появляются все новые и новые боги, причем отцом большинства из них является Энки, который вступает в союзы с собственными дочерью, внучкой, правнучкой. Богиня-мать Нинхурсаг из семени Энки выращивает восемь растений, которые начинают плодоносить, и Энки съедает эти плоды.
Рисунок на вазе правителя Энтемена с оленями, которые здесь, вероятно, представляют Нинхурсаг. Академия надписей и изящной словесности, Франция
Нинхурсаг впадает в гнев и решает проучить бога.
Энки решил судьбу растений,
он познал их сердце.
Нинхурсаг прокляла имя Энки.
«Не взгляну на него взглядом жизни
До самой смерти его!»
Ануннаки во прах уселись.
Она насылает на него восемь болезней, которые поражают восемь частей тела Энки, в результате чего бог начинает страдать, сохнуть и медленно умирать. Только Нинхурсаг может исцелить его, и в конце концов она все же прощает Энки. С ее помощью к нему возвращаются и здоровье, и хорошее самочувствие, однако богиня не сама исцеляет его. Она создает восемь божеств и поручает каждому из них исцелить одну часть тела Энки. Когда божества справляются с этим и Энки обретает прежнюю силу, Нинхурсаг решает, чем дальше будут заниматься сотворенные ею божества.
«Крошкам этим, что я породила,
определи ты им судьбы».
«Да станет Абау владыкой растений.
Нинсикила господином Магана да будет!
Нинкируту супругою Ниназу да станет.
Нинкаси ублажающей желанья да станет.
Нази супругою Умундара да будет.
Азимуа супругою Нингишзиды да станет!
Нинти владычицей месяцев станет.
Эншаг господином Дильмуна будет!»
Отец Энки, тебе хвала!
«Лахар и Ашнан»
Этот миф рассказывает о том, как появилось пропитание. Изначально, когда Энлиль создал первых божеств Ануннаков, жизнь была бедной, еда – скудной. Первые люди ничего не умели и не знали. Они не понимали, как делать ткани, не могли возделывать землю, у них не было домашнего скота. Они ходили обнаженными, а питались травой да кореньями.
Верховный бог Ану, решив улучшить жизнь на земле, собрал всех богов на горе небес и создал богиню плодородия Ашнан и богиню овцеводства Лахар, чтобы те удовлетворяли потребности Ануннаков, однако те пили и ели без остановки и никак не могли насытиться.
Человечество тех далеких дней
Хлеба для пропитанья не знало,
Как обернуться одеждой, не знало.
Голыми по Стране бродили.
Словно овцы, ртами траву щипали.
Водою канав утоляли жажду.
Тогда на Земле Первоздания божьей
В доме том, на Холме Священном,
Лахар-Овца и Зерно-Ашнан созданы были.
И в божьей трапезной собрав
Изобилие Овцы и Зерна,
Ануннаки Священного Холма
Вкушают и не наполняются.
Тогда Энки предложил спустить Лахар и Аншан на землю, к людям. Так и сделали, и на земле воцарилось изобилие.
Восходят Овца и Зерно в сиянии,
Для народа они – благоденствие,
Для Страны – поддержание силы жизни.
Сути божьи исполняют праведно.
Ими житницы Страны наполнились,
Закрома Страны от них разбухли.
И когда в домы бедные, во прахе лежащие,
Они вступают – изобилием одаряют.
Куда вдвоем стопы они направляют —
Щедрость, груз их, нечто в дом прибавляет.
Однако гармония продолжалась недолго – богини однажды поссорились, не сумев определиться, кто из них главнее. Спор в результате рассудит Энки, сказав, что, хоть земледелие со скотоводством и должны находиться в тесной связи, первенство все же принадлежит земледелию, то есть Ашнан, поскольку только хлебом можно насытиться и укрепить тело. Лахар же он повелел слушаться сестру и чтить ее старшинство.
Тогда Энки Энлилю так промолвил:
«Отче Энлиль, Овца и Зерно,
Пусть обе они ходят вместе.
Серебра три доли их союз да упрочат —
да не прервется,
Но две из них Зерну причитаются.
Пусть пред Зерном преклонят колени,
Дабы поцеловать ей ноги.
От восхода и до заката Солнца
Да будет имя Зерна прославлено,
Под ярмо Зерна да склоняют выи.
И пусть тот, кто серебром владеет,
Каменьями дорогими владеет,
Быков имеет, овец имеет,
В воротах того, кто Зерном владеет,
пусть постоит,
Так денек проведет!»
«Энлиль и Нинлиль»
О том, как верховный бог Энлиль прогневил богов, оказался в Нижнем мире и смог вернуться из страны, из которой не возвращаются, повествует поэма «Энлиль и Нинлиль». В ней говорится о том, как богиня Нун-баршгену решила выдать свою дочь, юную и прекрасную богиню Нинлиль, за Энлиля, потому что ей не нравилось, что священный город Ниппур населяли лишь потомки бога Ану. О своих планах дочь она не уведомила, а вместо этого подговорила ее пойти купаться нагишом у реки. Старая Нунбаршгену знала, что Энлиль любит гулять там, непременно увидит обнаженную Нинлиль и возжелает ее.
Так и произошло. Ни о чем не подозревающая Нинлиль отправилась купаться и сбросила с себя одежды, а Энлиль увидел ее обнаженное тело. Он воспылал к ней страстью, однако Нинлиль отказала ему в близости, сказав, что невинна. Энлиль не смог принять отказ