Посмотрите на Авраама, отца вашего,
и на Сарру, родившую вас…» (Исаия 51:1–2)
Таким образом, в Ветхом Завете становятся понятными три вещи. Во-первых, Авраам известен как отец израильского народа (Бытие 25:19; Исход 3:6; Второзаконие 1:8; Иисус Навин 24:3; Луки 19:9; Галатам 3:7; Иакова 2:20–21; Мишна, Таанит 2.4). На протяжении всей истории Израиля, как во времена племенного устройства, так и во времена царства, народу напоминали и призывали жить в согласии со своей идентичностью, связанной с Авраамом (Исаия 51:2; Иеремия 33:26; Евреям 11:8, 17). Во-вторых, Авраам является источником благословения для народа (Бытие 26:24; Числа 32:11; Второзаконие 1:8). Обетование будущего закреплено в завете, который Бог заключил с Авраамом и поклялся исполнить (1 Паралипоменон 16:16; Псалом 104:8–9; Михей 7:20). И в-третьих, имя Авраама используется для обозначения Бога, которому поклоняется Израиль. Он – «Бог Авраама» (Бытие 28:13; Исход 3:6; 3 Царств 18:36; 2 Паралипоменон 30:6; Псалом 46:10; Луки 20:37; Деяния 3:13).
Подумайте об этом следующим образом: Авраам – это корень древнего и сильного оливкового дерева. А Израиль – дети, которые веками происходили из рода Авраама – подобны ветвям, растущим на этом дереве. Целью этого дерева было не само дерево, а то, как оно может свидетельствовать миру, как оно может благословить все остальные деревья или народы. У дерева была более широкая искупительная цель.
С каждым веком Авраам становился все более почитаемым. О его мудрости и способностях рассказывали легенды. В одном еврейском трактате, написанном за несколько лет до Иисуса, говорится, что Авраам знал закон и исполнял его еще до того, как Моисей дал закон Израилю! Там говорится: «Авраам, отец наш, исполнил весь Закон прежде, чем он был дан, ибо написано: «[это так] потому, что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал поручение Мое, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои» (Мишна, Киддушин 4.14).
В еврейской книге, написанной незадолго до Нового Завета (под названием «Книга Юбилеев»), мы можем найти пересказ истории Израиля, включающий фантастические литературные изменения. Это дает представление о том, как творческое еврейское воображение могло пересказать историю Бытия и объяснить жизнь Авраама. В Книге Юбилеев говорится: «Авраам был совершенным во всяком своем деле с Богом и благоугоден, и (ходил) в правде в продолжение своей жизни» (Книга Юбилеев 23:10).
Но самое главное, Авраам был известен как великий «отец» Израиля – предок, от которого каждый последующий еврей будет брать свое начало. Другая еврейская книга той же эпохи, «Псалмы Соломона», говорит об этом лаконично: «Ибо избрал Ты семя Авраамово среди всех народов» (Псалмы Соломона 9:17). Быть приписанным к Аврааму – значит иметь избранное место в человеческой семье.
Некоторые евреи, жившие во времена Иисуса, хотели представить Авраама в наилучшем свете для римских читателей. В Книге Юбилеев говорится, что Авраам достиг всех великих добродетелей римской жизни. Он превзошел Платона в своих философских достижениях. И, возможно, если бы греки и римляне действительно понимали величие Авраама, они бы почитали евреев, которые произошли от него. Авраам был носителем высокой культуры – астрономом, астрологом, философом и главным противником идолопоклонства (Книга Юбилеев 11:16–17; 12:1–5, 16–17).
Авраам и Новый Завет
Вся эта предыстория важна в связи с тем, что Новый Завет отводит Аврааму главное место. Теперь все становится на свои места. Авраам – центральная фигура. Когда Павел определяет себя в Римлянам 11:1, он говорит: «Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова». Его непосредственная культурная принадлежность – колено Вениаминово, но его глубоко укоренившаяся идентичность – в Аврааме, «отце» евреев (Римлянам 4:1). И ко всем христианам (включая язычников) Павел обращается с тем же утверждением: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29). Неудивительно, что Авраам упоминается семьдесят два раза в книгах Нового Завета. Он упоминается во всех четырех Евангелиях, в книге Деяний и во многих посланиях Павла, а также в Послании к Евреям, Послании Иакова и 1 Послании Петра. Причина такого внимания в том, что в иудаизме первого века об Аврааме говорили повсюду. Новый Завет подхватывает этот интерес тремя уникальными способами.
Во-первых, многие евреи верили, что существует связь между Авраамом и Мессией. Мы получаем представление об этой идее, когда Иисус участвует в дебатах в Иерусалиме, как явствует из 8 главы Иоанна. Иисус говорит своим еврейским оппонентам:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Иоанна 8:56–59).
Конечно, Иисус только что сделал возмутительное заявление, поставив себя выше Авраама, и это привело в ярость его слушателей. Но в дополнение к этому его слова являются ясным признанием того, что существует связь между Мессией и Авраамом. Это было обычным учением в еврейском мире времен Иисуса. Авраам мог видеть будущее, включая Самого грядущего Мессию. Теперь понятно, как Иисус и Авраам могли узреть друг друга.
Во-вторых, Новый Завет не проходит мимо дебатов о том, кто может считаться «дитем Авраама». Идет ли речь о простом кровном родстве? Или о чем-то большем? Должны ли вы разделять веру Авраама, чтобы действительно быть частью его семьи? Еврейские авторы уже задавались этими вопросами. Согласно одному из трактатов, еврей должен был активно подражать образу жизни Авраама, чтобы называться его учеником (Мишна, ‘Абот 5.19). Другими словами, важна была верность. Или, говоря иначе, этническая привязанность к Аврааму могла быть аннулирована, если человек больше не «жил как Авраам». Кто-то может быть этническим евреем, но совсем другое дело, как говорили раввины, был ли он «учеником Авраама». Только ученики Авраама наслаждались благословениями в этом и следующем мире. Иоанн Креститель повторил это, когда столкнулся с некоторыми еврейскими лидерами, которые мало разделяли веру Авраама. «И не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матфея 3:9). Иисус предъявляет те же претензии в Иерусалиме, когда его противники говорят: «Отец наш есть Авраам» (Иоанна 8:39). Иисус оспаривает их утверждение, потому что их заговор с целью убить Его лишил их статуса и привязанности к Аврааму.
Именно это имеет в виду Павел в Римлянам 9:6–7, когда пишет: «Ибо не все те Израильтяне,