Как уже было сказано, Царство Ирода пользовалось официальным одобрением Рима. Но поскольку сыновья Ирода были людьми беспокойными (и политически амбициозными), Иудейское царств» в итоге было превращено в римскую провинцию. У Иудеи больше не было царя, ею должны были управлять отдельные правители (называемые тетрархами, правителями «части»). В конце концов, туда должен был прибыть римский прокуратор с императорскими полномочиями.
Поэтому большинство иудейских аристократов или римских провинциальных лидеров сочли бы Иисуса смутьяном. Было непонятно, собирался ли Он возродить древнее царство? Каковы были Его политические амбиции? Обладало ли Его царство политической силой, которая могла бы сравниться с силой царства Ирода? Бросало ли оно прямой вызов римским планам в регионе? Когда волхвы приходят в Иерусалим в поисках младенца Иисуса, они говорят, что ищут «царя Иудейского». Именно это вызывает тревогу у Ирода и заставляет его принимать жестокие меры. Ирод был царем иудейским. Когда Иисус входит в Иерусалим на последней неделе (сегодня этот день называется Вербным воскресеньем), толпа ликует и восклицает: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!» (Марка 11:10). Это, безусловно, беспокоило тех, чья задача заключалась в подавлении стремлений иудаизма к восстановлению царства. Затем во время суда над Иисусом титул вновь возникает в повестке, когда римский прокуратор Пилат прямо спрашивает Иисуса: «Ты царь Иудейский?» (Матфея 27:11; Марка 15:2; Луки 23:3; Иоанна 18:33). Неудивительно, что этот титул появился на табличке с виной Иисуса, прикрепленной над Иисусом на кресте (Марка 15:26; Иоанна 19:19). Возникает вопрос: связано ли распятие Иисуса с предполагаемой угрозой, которую, по мнению некоторых, несло царство Иисуса Римской империи?
Если вспомнить политический климат первого века и опасения Рима по поводу повстанческих движений, то эта тема в Евангелиях, конечно, вызывает недоумение. Если Иисус хотел создать духовное движение, не имеющее армии или правительства, то странно, что Он выбрал подобный термин с таким взрывоопасным подтекстом. Даже некоторые из Его действий были открыты для неверного толкования. Однажды, находясь на восточной стороне Галилейского моря, Он встретил человека, который жил среди гробниц и отчаянно нуждался в спасении. В него вселились бесы. Столкнувшись с Иисусом, бесы прокричали: «Легион имя мне, потому что нас много». Иисус тогда изгнал бесов в две тысячи свиней, которые бросились вниз с холма и утонули (Марка 5:1-13). Но почему? Легион – это название римского военного подразделения, а две тысячи – это число солдат в боевом контингенте. Можно ли сказать, что Иисус в этом эпизоде (пусть символически) побеждает силы Рима? Означает ли это, что Его Царство собирается бросить вызов силам империи?
Царство Небесное в Евангелии от Матфея
Давайте начнем с анализа языка Царства. В Евангелии от Матфея Иисус 32 раза называет Свое Царство «Царством Небесным» (Матфея 4:17; 7:21; 8:11 и т. д.). Это довольно необычное название не встречается ни у Марка, ни у Луки, ни у Иоанна. Наряду с этим у Матфея есть четыре упоминания о Царстве Божьем (Матфея 12:28; 19:24; 21:31, 43). Это означает, что в изложении Матфея большинство изречений Иисуса используют именно эту необычную формулу. Есть ли разница? И насколько это важно?
Некоторые толкователи пытались разграничить эти два понятия и утверждали, что Иисус описывает здесь два разных понятия: одно (Царство Божье) относится к событиям на небесах, а другое (Царство Небесное) описывает более всеобъемлющую реальность на земле. Но эта точка зрения, скорее всего, ошибочна. Есть места, где Матфей использует эти термины взаимозаменяемо, например, в Матфея 19:23–24: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Простая форма литературного параллелизма в этих стихах показывает, что эти термины означают одно и то же. Кроме того, те же самые цитаты Иисуса встречаются в трех первых Евангелиях, и Матфей (в отличие от Марка и Луки) просто использует другой термин. Рассмотрим параллельные отрывки из Марка 4:11, Матфея 13:11 и Луки 8:10.
Марк: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».
Матфей: «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано».
Лука: «Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют».
Одно очень простое решение этой дилеммы заключается в том, что Матфей, возможно, фиксирует следование Иисуса старой еврейской традиции проявлять осторожность при обращении к Богу. Имя Бога священно, и поэтому даже в Ветхом Завете либо используется пассивный залог («Я был приведен к…»), либо используется альтернативное имя Бога («Всевышний» [евр. ’elyon]). Возможно, Матфей поступает именно так. С другой стороны, Иисус в Евангелии от Матфея без проблем Сам упоминает «Бога». Имя «Бог» (греч. theos) встречается у Матфея 55 раз. Возможно, эти ссылки на небеса являются способом Матфея подчеркнуть мысль о том, что Царство, провозглашенное Иисусом, не появляется, благодаря каким-либо человеческим или земных усилиям. Это божественное Царство, Царство, которое исходит свыше (а не от земли), поэтому использование этого термина устраняет всякую путаницу в истинных намерениях Иисуса. Некоторые ученые считают, что Матфей обязан данным термином Даниилу, главы 2–7, где это различие тщательно проведено.
Древнееврейское царство
Хотя слова «Царство Божье» не встречаются в Ветхом Завете, можно, тем не менее, найти родственные темы. Дважды Ветхий Завет говорит о «Царстве Яхве», используя еврейское имя Бога (1 Паралипоменон 28:5; 2 Паралипоменон 13:8. В некоторых переводах, например в переводе Кулакова, всякое упоминание имени Яхве переводится словом Господь, написанным с помощью капителей – печатных букв с начертанием заглавных, по величине строчных: Господь). Но что важнее, связывание идеи Бога и царства было обычным делом. Бог изображался как Царь, сидящий на престоле в окружении слуг и придворных. Псалом 102:19–21 иллюстрирует это:
Господь на небесах поставил престол Свой,
и царство Его всем обладает.
Благословите Господа, все Ангелы Его,
крепкие силою, исполняющие слово Его,
повинуясь гласу слова Его;
Благословите