«Anschauung der Dinge im Ganzen»,
«Richtung des Gemüts auf das Ewige»,
«Sinn und Geschmack fürs Unendliche»,
«Anschauung der Einheit und Unwandelbarkeit der Welt»,
«Die Gegenwart des Unendlichen im Endlichen»
и т.д. указывают, несомненно, на диалектику тождества и развития. И достаточно привести уже одно следующие место из «Речей» (пер. С. Франка, 44), чтобы убедиться в этой диалектике:
«Все конечное существует только благодаря проведению его границ, которые должны быть как бы вырезаны из бесконечного, только так может оно в своих собственных границах быть бесконечным».
Поэтому и учение Шлейермахера об индивидуальности как
«positive Darstellung der Unendlichen»,
так что
«alles Endliche als Individuelles selbst unendlich»,
– есть также учение диалектическое. И Дильтей прав, когда утверждает учение о тождестве природы и духа уже для эпохи «Речей» и «Монологов». Единый «der innere Bildungstrieb», самотождественный «Geist der Welt» охватывает все. У Шлейермахера тут везде
«Grundgefühl der unendlichen und lebendigen Natur».
Намечаются даже ступени восхождения природы вплоть до человечества и истории.
c)
Все эти разрозненные диалектические тенденции конца 18-го века объединили:
· поэтически и афористически – Фр. Шлегель в «Ideen» (Athen. III 1. 1800), и
· философски – Шеллинг в «Системе трансцедентального идеализма» (1800).
Фр. Шлегель доходит до таких мыслей.
«Духовен тот, кто живет только в невидимом, для которого все видимое имеет истину только аллегории»
(цитаты все – в моем переводе по «Атенею» 1800. III 1, 4 стр.)
«Вечную жизнь и невидимый мир нужно искать только в Боге. В нем живут все духи. Он бездна (Abyssus) индивидуальности, единственная бесконечная полнота».
«Идеи суть бесконечные, самостоятельные, всегда в себе подвижные, божественные мысли» (5).
«Только тот может быть художником, кто имеет свою собственную религию, свой оригинальный взгляд на бесконечное».
«Духовный, как таковой, находится только в духовном мире. Как он может являться среди людей? Он ничего не захочет на земле, кроме как только привести (сформировать) конечное к вечному (das Endliche zum Ewigen bilden), и так должен он быть и оставаться художником, чтобы свой результат имело также и его наименование (как поэта)».
«Если идеи становятся богами, то сознание гармонии становится благоговением, смирением и надеждой».
«Гений – естественное состояние человека; он должен выйти из рук природы здоровым; и так как для женщины любовь то же, что гений для мужчины, то мы должны мыслить себе золотой век как такой, где любовь и гений были общим явлением».
«Художником является каждый, у кого есть цель и средства создать свой собственный смысл» (seinen Sinn zu bilden) (7).
«Человек есть творческий взор природы на саму себя» (8).
«Религия есть центростремительная и центробежная сила в человеческом духе и то, что их обеих соединяет».
«Всякий совершенный человек обладает гением. Истинная добродетель есть гениальность» (9).
«Художник – тот, кто свой собственный центр содержит в себе. У которого он там отсутствует, тот должен избрать себе определенного руководителя и посредника вне себя и, естественно, – не навсегда, но лишь на первый случай. Человек не может быть без живого центра; и если он его еще не имеет, то он должен искать его только в каком-нибудь человеке; и его центр может возбуждать и пробуждать в человеке его собственный центр» (12).
«Благодаря художникам человечество становится индивидуумом, объединяя до-мирное и после-мирное состояние в настоящее. Они суть высший орган души, где встречаются духи жизни всего внешнего человечества, в котором действуют, прежде всего, (силы) внутренние» (15).
«Ирония есть ясное сознание вечной действенности (Agilität) бесконечно-полного Хаоса».
«Только то беспорядочное смешение есть хаос, из которого может возникнуть мир» (16).
«Ядро, центр поэзии надо искать в мифологии и в мистериях древних. Если чувство жизни насыщается идеей бесконечного, то вы поймете древних и поймете поэзию» (18).
«Если ты мыслишь, что конечное преобразуется в бесконечное (denke dir ein Endliches ins Unendliche gebildet), то ты мыслишь человека» (21).
«Если ты хочешь проникнуть в тайны физики, то ты должен посвятить себя в мистерии поэзии».
«Мы узнаем человека, если мы знаем центр земли» (22).
«Художник, который не ценит всю свою самость (sein ganzes Selbst), есть бесполезный работник».
«Философия есть эллипс. Один центр, к которому мы теперь ближе, есть закон самости разума (Selbstgesetz der Vernunft). Другой есть – идея вселенной, и в нем соприкасается философия с религией» (24).
«Только тот, кто един с миром, может быть единым с самим собою» (27).
«Вселенную не нужно ни объяснять, ни понимать, но только созерцать и открывать. Перестаньте только систему эмпирии называть вселенной и, если Спиноза вам уже не понятен, учитесь истинной религиозной идее, прежде всего, в „Речах о религии“» (32).
Диалектика, пробивающаяся сквозь всю эту мистику и со всех сторон охватывающая ее, может быть наблюдаема в этих «Идеях» в следующих пунктах.
1) Вселенная есть воображение бесконечного в конечном (таким образом, буквальное и художественное понимание термина «Einbildung», как воплощения и внедрения, содержится впервые не у Шеллинга, но и Фр. Шлегеля); вселенная есть художественное произведение.
2) Она – духовный центр самосознающих, самосозерцающих идей.
3) Она – мистический миф.
4) Человек становится художником в меру приближения к этому мистическому центру.
d)
По сравнению со всеми этими настроениями Фр. Шлегеля «Система трансцедентального идеализма» Шеллинга является даже несколько запоздавшей философией, подобно тому, как «Критика силы суждения» Канта в свое время запоздала в сравнении с назревшим тогда художественным и мистическим опытом. По «Идеям» Фр. Шлегеля 1800 года мы видим, что опыт уже требовал мистической мифологии и более резкого разрыва