Образ религиозно-мифологического первочеловека Адама присутствует в разных жанрах татарского фольклора. Например, есть загадка: «Не родился, умер» (Тумады, үлде) о первом человеке Адаме, который не был рожден, а был сотворен.
Душа
В татарском мировоззрении душа — это ценность, дарованная небесами. Она находится в теле человека в состоянии нематериальной субстанции и после его смерти вновь возвращается на небеса.
После того как Бог сотворил человека из горсти земли, он вдохнул в него жизнь — душу. Слово җан («душа») имеет множество значений, оно представлено в фольклоре и мифологии как «вечное начало, дающее жизнь телу и способное жить и без тела». Следовательно, душа — это бессмертная, нематериальная, то есть духовная, часть живого существа. В мифах и волшебных сказках душа — это главная ценность бытия, связывающая между собой параллельные миры. Душу дарует Всевышний, жители земного мира постоянно оберегают свою душу, живут в страхе ее потерять. После смерти душа человека переходит в параллельный мир или возвращается к Всевышнему.
Слов, обозначающих разные состояния души (или ее разновидности), в татарском языке несколько. Например, помимо слова җан, используются тын, кут/кот, рух и так далее.
Слово тын в татарском языке сейчас сохранилось лишь в значении «дыхание». Оно присуще только одушевленным субъектам, отсутствие тын — дыхания — означает смерть, и в этом случае слово обозначает душу. В значении «смерть» используются вариации слова тын: тынып калу и тынсыз калу, обозначающие состояние, близкое к обмороку или смерти.
Самый сложный из этих терминов — рух. Он многозначен и в первую очередь подразумевает внутреннюю силу человека. Однако у этого слова есть и другое значение — душа, особенно душа умершего человека. Татары по отношению к усопшим произносят такую фразу: «Пусть душа его будет рада» (Рухы шат булсын), которая является частью молитвы за упокой.
Таким образом, душа, обеспечивающая жизнь живого существа, — это җан, а другая разновидность души, которая как отдельная субстанция продолжает существовать после смерти человека, — рух. Тут следует отметить, что часть понятий — җан, рух — арабского происхождения, а остальные — тюркского.
Тема души в татарском фольклоре раскрывается по-разному, переходя из одного жанра в другой. Душа описывается как нечто, находящееся внутри человека, оно может передвигаться по телу, погружаться в него и покидать его.
В татарском фольклоре и устойчивых выражениях сохраняются сведения о пристанище души человека. Древние верования связывали душу с кровью. Происхождение этих верований объяснить несложно: существо, истекающее кровью, прекращает жить. Например, в эпосе «Идегей» смерть героя описывается следующим образом: «Из головы вышла кровь, и с кровью ушла душа». Примером веры в то, что душа живет в крови, служит старинная пословица: «Душа расцветает в крови» (Җан канда чәчәк атар). Наличие крови указывает на принадлежность к среднему миру — миру людей. И наоборот, отсутствие крови у героя — доказательство того, что он не человек, а представитель иного мира, или указывает на его чудотворное происхождение.
Согласно верованиям, если человек уходит из жизни неестественной смертью, то на том месте, где проливается его кровь, то есть остается частичка его души, появляется өрәк (или аурак) — призрак. Таким образом, өрәк или аурак — это душа, не нашедшая покоя после смерти хозяина и не возвратившаяся на небеса.
Письменные памятники хранят сведения о богатырях, которые просили о казни без пролития крови. В этом случае у них оставалась надежда на возрождение души.
Если душа способна перемещаться по телу, выходить из него и возвращаться, то наверняка должно быть место, где она находится постоянно. На этот вопрос пытались ответить волшебные сказки и эпос. В сказках душа обитает в различных частях тела человека. Первое вместилище души — голова. В татарском фольклоре и древней литературе сформировался популярный образ головы, ведущей самостоятельную жизнь. Например, в таких литературных памятниках Средневековья, как «Джумджума султан» Хисама Кятиба и «Кисекбаш», голова, отделенная от тела, продолжает существовать как самостоятельный персонаж. В пословицах и поговорках также подчеркивается, что именно голова необходима для сохранения жизни; она отождествляется с самим человеком: «Пусть голова будет цела / жива» (Баш исән булсын), «Если голова будет цела, то остальное придет» (Баш исән булса, мал табыла).
В волшебных сказках поясняется, что такой же важной частью тела, как голова, считается большой палец руки человека или другого сказочного персонажа. Большой палец отсутствует у большинства животных, что отличает их от людей, поэтому большой или средний палец признается местом хранения души и отождествляется с самим человеком.
Еще одно условие, чтобы душа не покинула тело, — наличие всех костей на своем месте. Чтобы вернуть эпическому герою душу обратно в тело, было необходимо уложить все его кости на свои места. После этого к герою возвращалось дыхание.
В волшебных сказках душа сказочного Дию существует отдельно или даже спрятана в каких-то иногда совершенно неожиданных предметах.
В татарском языке есть выражение «дать дыхание, вдохнуть жизнь» (сулыш өрү, җан өрү). В настоящее время оно используется в переносном смысле по отношению к неодушевленным предметам, например в искусстве. В дастанах и сказках оно означает воскрешение героя. Например, в сказке «Турай-батыр» умершего героя воскрешает его мать, вдыхая в тело сына свое тепло.
Мимолетность жизни и ее хрупкость, риск того, что она может оборваться в любой момент, сформировали представление о душе как тонкой нити — нити души (җан җебе). Это представление сохраняется в устойчивых выражениях «разрыв нити души» (җан җебе өзел), «прерывание дыхания» (тыны өзелү), «прерывание души» (җаны өзелү), означающих смерть.
После смерти душа превращается в бабочку, птицу или муху. В фольклоре и литературе встречаются словосочетания «птица души» (җан кошы), «бабочка-душа» (күбәләк җан), «муха-душа» (чебен җан). Существует также выражение «с муху душа» (чебенчә җан). В татарских сказках рассказывается, что во время сна душа человека вылетает в виде мухи, и человек просыпается только тогда, когда она возвращается и попадает в человека через рот.
В представлениях татар душа человека, покинув тело, возносится на небо. Люди верят в то, что душа умершего спускается с небес в виде голубя или другой птицы, чтобы повидаться с родными. Есть множество историй о том, как душа предстает перед родными в виде птицы, в течение года после смерти