ЛИТЕРАТУРА
1. Антология мировой философии. В 4-х т. Т.1.Ч.1. М., 1969.
2. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967.
3. Беседы и суждения Конфуция. СПб., 1999.
4. Грядовой Д. И. История философии. Книга 1: учебник. М., 2009.
5. Древнекитайская философии. Собр. текстов в 2 т. М., – Т.1. 1972; Т.2.1973.
6. Ильин В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2003.
7. История философии: В 6 т. Т.1. М., 1957.
8. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010.
9. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. Пер. с кит. М., 1987.
10. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003.
Вопросы для повторения
1. Как понимается Инь и Ян в мифологии и философии Древнего Китая?
2. Как характеризуется Дао в даосизме?
3. Что в конфуцианстве понимается под «исправлением имен»?
4. В чем отличие взглядов Конфуция и Лао-цзы на природу государства?
5. В чем причина общественных бед, с точки зрения Конфуция?
6. Что представляет собой золотое правило нравственности Конфуция?
7. В чем принципиальное отличие взглядов Мэн-цзы от Сюнь-цзы?
8. Что легисты противопоставили конфуцианскому ритуалу?
9. В чем отличие взглядов Шан Яна от Хань Фея по вопросам воспитания и управления государством?
10. Как понимать принцип «желания неба» в школе моистов?
11. Как в моизме понимается природа познания?
12. Как понимать софизм Гусинь Луна «Белая лошадь не есть лошадь»?
13. Каков вклад школы номиналистов в теорию познания?
Глава 3. Древнегреческая философия
3.1. От мифа к логосу. Милетская школа
Истоки философских представлений в Древней Греции, как и в восточных цивилизациях, коренятся в мифологическом сознании, которое в процессе развития достигает уровня постановки общих философских проблем. Непо-средственными предшественниками ранних греческих философов, поставившими проблемы начала мира и его строения, были Гомер и Гесиод.
У Гомера, создателя знаменитых поэм «Илиада» и «Одиссея», начало мира – это Океан, который имеет божественную сущность. Он «предок богов» и от него «всё происходит».
Но в тоже время он демифологизирован, т.е. приобретает природные черты. Космологическую проблему Гомер решает, как проблему строения мира. Мир состоит из трёх частей: неба, земли и подземелья. Определяющую роль в жизни людей играют боги – люди зависят от их произвола. Но боги уже не являются творцами мироздания, они лишь сверхъестественные двойники естественных процессов и явлений. Боги телесны, они испытывают боль, но они отличаются от людей вечной молодостью и бессмертием.
Люди, в отличие от богов, смертны и несчастны. Но среди них есть полубоги – герои, принадлежащие и божественному миру и земному. Они смертны, но обладают свободой воли. Определяющую роль в поступках полубогов играет разум – с его помощью герои приходят к выводу о возможности не подчиняться воле богов. Гомер считает, что судьба могущественнее богов. Здесь он уже выходит за пределы мифологического сознания.
Гесиод – автор «Теогонии» и «Трудов и дней» – выдающихся памятников народной мудрости, дающих представление о мире и человеке. В «Теогонии» он повествует о происхождении богов. Поскольку боги олицетворяют явления природы и общественной жизни, то это одновременно повествование о происхождении мира и людей. Гесиод идет вслед за Гомером, но характер героев его поэмы совсем иной. Герои Гомера безнравственны. Одиссей не затрудняется в выборе средств. Укоры совести ему неведомы. Гесиод уже говорит о нравственности, полагая, что человек тем и отличается от житного, что животное не знает, что такое добро и зло, а человек знает. Поэма «Труды и дни» была для древних греков сокровищницей моральных сентенций и полезных советов, что обеспечивало сохранение традиций и непрерывность культуры. Мифологическое сознание, в этом плане, закрепляло принятую в данном обществе систему ценностей, поощряло определенные формы поведения. Гесиод четко формулирует вопрос о том, что возникло в мировоззрении первым. Началом мироздания он считает хаос – первичное бесформенное состояние мира. В своей трактовке первоначала Гесиод вплотную подходит к идее субстанциального начала, т.е. к началу философии. После возникновения мира хаос в виде «великой бездны» лежит в основании мироздания.
Большим вкладом в антропологическую проблематику древнегреческой философии был орфизм. Главным отличием орфиков от Гесиода и Гомера было то, что они разделяли восточную традицию в освещении проблемы души. Человек двойственен. В нем два начала: темное, телесное, титаническое, и высшее, духовное, дионистическое. Если у Гомера земная жизнь предпочтительнее загробной, то у орфиков наоборот. Жизнь – страдание. Душа в теле неполноценна. Цель жизни – освобождение души от тела. Но и после смерти человека душа должна переселиться в другое тело (метемпсихоз). Такими телами могут быть тела не только людей, но и животных и даже насекомых и растений. Избавлению от проклятия бесконечных возрождений служили очистительные обряды орфиков, сам их образ жизни в обществе. Орфики не убивали живых существ, они были вегетарианцами. Освободившись от бесконечных перерождений, душа благочестивого орфика достигает «острова блаженных», где она живет беззаботно и счастливо.44
В Древней Греции философия и естественные науки возникают одновременно, на рубеже VII – VI вв. до н. э. В системе становящегося и еще нерасчлененного знания философские воззрения на мир оказываются неразрывно связанными с элементами естественнонаучного знания. Важная роль в формировании научного знания принадлежала философии. Ученые стремятся дать целостное представление о мире, нарисовать общую его картину. Но для решения этой задачи необходимо было найти такую основу, которая позволяла бы объединить знания о различных сторонах мира в единую систему. Именно эту задачу и решают первые философы, в качестве первоосновы мира они пытаются найти универсальное вещество, способное объяснить взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений мира, и его целостность. Такой основой оказываются наиболее распространенные вещества природы – вода, воздух, огонь и земля. Философия играла ведущую роль в формировании первой научной картины мира, а каждый ученый, как правило, был в то же время и философом.
Возникновение античной философии обычно связывают с именами мыслителей милетской школы. Именно они задаются вопросом: «из чего все сущие [вещи] состоят, из чего как первого, они возникают и во что, как в последнее, они уничтожаются»?45 Основателем милетской школы был Фалес (ок. 624 – 547 до н.э.), который четко сформулировал проблему первоначала, первоосновы всего сущего. По словам древних, Фалес был первым философом, первым математиком, первым астрономом и первым физиком. Вот что о Фалесе пишет Аристотель: «Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, – это они считают элементом и началом вещей. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчезает, ибо такое вещество (physis) всегда сохраняется… Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково. Фалес – основатель такого рода философии – утверждал, что начало – вода…»46.
Можно предположить, что вода Фалеса – философское переосмысление гомеровского Океана. Собственно философские взгляды Фалеса в деталях неизвестны. Он первый представитель стихийного материализма, но как говорят дошедшие до нас свидетельства, признавал и божественное начало. Диоген Лаэртский пишет о Фалесе: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств»47. Итак, вода основа жизни и всего существующего, но как считают комментаторы Фалеса, под понятием «вода» он подразумевал некий жидкий «физис», а та жидкость, которую мы пьем, – лишь одно из его состояний.
Развил и обогатил учение Фалеса его ученик Анаксимандр (ок. 610 – 547 ло н.э.), который ставит вопрос о первоначале в более широком и отвлеченном виде. Рассматривая мир как единое и гармоническое целое, Анаксимандр в качестве основы и первоначала всего