Натурфилософия. Философия в эпоху Возрождения вновь обращается к изучению природы. Это было обусловлено развитием производства и науки, открытия которой расширяли человеческий кругозор. Изменяется средневековая картина мира. Хотя центральной проблемой натурфилософии, как и в Средние века, остается проблема взаимоотношения бога и мира, но на смену теизму приходит пантеизм. Христианский бог здесь уже утрачивает свой трансцендентный, над природный характер, он как бы сливается с природой, которая тем самым обожествляется.
Эпоха Возрождения – это эпоха начала научной революции, ознаменовавшейся становлением классического естествознания. Ее исходным пунктом является переход от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической. Этот переход осуществил великий польский ученый Николай Коперник (1473—1543). В своем труде «Об обращении небесных сфер» он утверждал, что Земля не является центром мироздания, она одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Земля одновременно вращается и вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Коперник высказал очень важную мысль о движении как естественном свойстве небесных и земных объектов, подчиненным некоторым общим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном «перводвигателе», якобы приводящим в движение Вселенную.
Учение Коперника подрывало религиозную картину мира, опиравшуюся на идеи Аристотеля. Эта картина исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявить находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиозное представление о природе противопоставляло земную материю, объявленной тленной, преходящей – небесной, которая считалась вечной и неизменной. Однако в свете идей Коперника трудно было представить почему, будучи «рядовой» планетой, Земля должна принципиально отличаться от других планет. Католическая церковь не могла согласиться с этим выводом, затрагивающим основы ее мироздания. Защитники учения Коперника были объявлены еретиками и подвергнуты гонениям. Сам Коперник избежал преследования со стороны церкви ввиду смерти, случившейся в том же году, в котором он опубликовал свой главный труд. В 1616 году этот труд был занесен в папский «Индекс» запрещенных книг, откуда был вычеркнут лишь в 1895 году.
Завершителем натурфилософии Эпохи Возрождения и одним из выдающихся основоположником естествознания Нового времени был Галилео Галилей (1546—1642). Он разработал принципы механики, сделал ряд важных астрономических открытий, отстаивал учение Коперника, которое подвергалось нападкам не только со стороны церкви, но и со стороны некоторых ученых. Галилей дал блестящее естественнонаучное доказательство справедливости гелиоцентрической системы в знаменитой работе «Диалог двух главнейших систем мира – Птолемеевой и Коперниковой» (1632). Он не отвергал Библию, полагая, что Священное Писание в принципе верно, но его главная цель моральное поучение и оно приспособлено к уровню необразованных людей. Образованные же люди не могут придерживаться буквального смысла Писания, особенно в тех случаях, когда этот смысл противоречит результатам научных исследований. Исследование природы – занятие столь же благочестивое, как и изучение Библии, так как бог предстает перед людьми в явлениях природы. Но все же Галилею пришлось предстать перед судом инквизиции. После длительных допросов он был вынужден отречься от учения Коперника и принести публичное покаяние. Только спустя 350 лет после смерти Галилея, в 1992 году, он был реабилитирован католической церковью, его осуждение было признано ошибочным, а его учение – правильным.
2.2. Николай Кузанский
У истоков философом Возрождения стоял Николай Кузанский (1401—1464) – папский кардинал и епископ. Он родился в селении Куза в Южной Германии. Кузанский был не только философом и теологом, но и крупным ученым, особенно в области математики и астрономии. Кузанский пытался переосмыслить многие философские проблемы Средневековья в контексте идей гуманистической эпохи. Он понимал, что бог не столько объект той или иной религии – христианской, мусульманской или иудейской, – сколько понятие межрелигиозное, и хотел сделать все выводы из учения о едином боге. Центральной проблемой философии Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников, но не слепо, а внес в нее существенные изменения. Главным понятием неоплатонизма является понятие «Единого», которое характеризуется через свою противоположность «иному», не единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел – беспредельному. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюда делает вывод: «Единое есть все».
Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Он охватывает все сущее и содержит мир в себе. «Абсолютный максимум есть то единое, которое есть все; в нем все, поскольку он максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум. Тем самым он пребывает во всем; в качестве абсолюта он есть актуально все возможное бытие и не определятся ничем вещественным, тогда как от него – все»28. Максимум у Кузанского не является количественным понятием, а есть чисто качественное и представляет абсолютное основание бытия. «Максимумом я называю то, больше, чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие»29.
Чтобы сделать более наглядным принцип совпадения максимума и минимума, Кузанский обращается к математике. Так окружность с бесконечным радиусом превращается в прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит дело и с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. Таким образом, доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и мир. Согласно Кузанцу, в бесконечности противоположности совпадают.
Главная тема философской проблематики Кузанского, – это, с одной стороны, вопрос о взаимоотношениях между бесчисленным множеством конкретных единичных вещей и божественным абсолютом, а с другой – вопрос о боге как предельном духовном бытии, противоположным миру конечных телесных вещей. В представлении Кузанского бог есть абсолютная бесконечность, абсолютное единство, заключающее в себе в «свернутой» форме неисчерпаемое многообразие существующих вещей. Но если бог есть бесконечное, а Вселенная – экспликация божества, тогда мир является беспредельным, ничем не ограниченным в своем протяжении. Поскольку бог есть все и «в едином боге свернуто все», то созданный богом мир представляет развертывание божества. «В едином Боге свернуто все, поскольку все в нем; и он развертывает все, поскольку он во всем»30. Учение о свертывании и развертывании в онтологическом смысле восходит к неоплатоникам и является вариантом концепции эманации, согласно которой мир проистекает из Бога как бесконечного абсолютного единства посредством его самоизлучения, истечения в мир