Главный труд Ф. Бэкона – «Новый Органон». Само его название показывает, что Бэкон сознательно противопоставлял свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля. Для того, чтобы овладеть природой, необходимо в корне изменить методологию познания. В средние века, да и в античности наука пользовалась главным образом дедуктивным методом, образцом которого была силлогистика Аристотеля. Но такой метод мало подходит для познания природы. Всякое познание должно опираться на опыт, то есть двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А это индуктивный метод, который позволяет «рассекать» природу на составные элементы, анатомировать ее. Но Бэкона не удовлетворяет атомистическая теория, исходящая из однообразия частиц материи и сводящая движение к простому перемещению. Материя многокачественна и находится в разных формах движения. Бэкон насчитывает 19 видов движения материи, в том числе инерцию, колебание, возбуждение, впечатление, антипатию и т. д. Составными элементами всех вещей являются простые свойства или формы: формы плотного, разряженного, горячего, холодного, тяжелого, легкого, газообразного и т. д. Эти формы, «которые (подобно буквам алфавита), не так уж многочисленны, однако составляют сущности и формы всех субстанций»43.
Бэкон был родоначальником английского эмпиризма. Его метод основывался на признании ведущей роли в познании опыта. Но он не был сторонником крайнего эмпиризма. Бэкон разделяет опыты на плодоносные и светоносные. Первые дают немедленный практический результат, но более ценными являются вторые, которые, не давая такого результата, проливают свет на более глубокие связи природы. Подчеркивая решающую роль опыта в познании, Бэкон основное назначение своей философии видит в теоретическом обосновании экспериментального пути познания и освобождении науки от пережитков схоластики. Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений – четыре вида «идолов» или призраков. Это идолы рода, пещеры, рынка и театра. Идолы рода и пещеры он считал «врожденными», опирающиеся на естественные свойства разума, а идолы рынка и театра приобретаются в ходе индивидуального развития.
Идолы «рода» – это ложные представления о мире, которые присущи любому человеку и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств. Человек под влиянием этих призраков стремиться рассматривать природу по аналогии с самим собой. При этом «ум человеческий уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искаженном и обезображенном виде»44. Идолы «пещеры» – возникают вследствие индивидуальных особенностей человека, специфических условий его воспитания. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы»45.
Идолы «рынка» или «площади» – это ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым и бесплодным спорам. Эти идолы особенно сказываются, когда новый опыт придает новое значение словам, а традиция мешает этому. Призраки рынка Бэкон считает особенно опасными для науки. Идолы «театра» – основаны на слепой вере в авторитеты, в традиционные философские системы, которые своими искусственными построениями напоминают театр. Люди же эти постановки воспринимают «за чистую монету», ссылаются на них в рассуждениях, берут их идеи в качестве руководящих правил поведения в своей жизни.
Знание препятствий, подстерегает ум человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Но главное – это научный метод. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней часто выделяются два метода исследования: догматический и эмпирический. Ученый догматик начинает свою работу с общих умозрительных положений, и стремиться вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет паутину. Ученый эмпирик стремиться только к максимальному накоплению фактов. Эмпирик похож на муравья, который тащит в муравейник все, что ни попадается ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт. Ученый, следующий этому методу, похож на пчелу, которая извлекает нектар из цветов и перерабатывает их в мед.
Бэкон является автором социальной утопии. В трактате «Новая Атлантида» он дает свое представление об оптимальном устройстве общества, развивает мысль о преобразовании всей производственной основы общества при помощи науки и техники, излагает проект государственной организации науки, что предвосхитило создание европейской академии наук. Хотя Бэкон и не был естествоиспытателем, но он предвосхитил множество изобретений: появление подводной лодки, микроскопа, телефона и других. Творчество Бэкона оказало сильное влияние на духовную жизнь Англии. Его идеи явились стимулом для основания Лондонского естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки – такие как Бойль, Гук, Ньютон и др. Однако Бэкон сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании. Метод индукции позволяет обнаружить эмпирические законы, а для создания теоретических законов необходимо применение дедуктивного метода. Разработку дедуктивного метода предпринял французский философ Рене Декарт.
3.2.2. Томас Гоббс
Если Бэкон был родоначальником английского материализма, то продолжателем и систематизатором его философии стал Томас Гоббс (1588—1679). Гоббс создал первую в истории философии завершенную систему механического материализма. Материализм Гоббса основывался на данных научной мысли XVII века, в основном века – механики и геометрии, которые он считал образцом научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяженных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением, покоем и движением. Все остальные свойства, такие как цвет, теплота, удовольствие и т.п., по его мнению, есть только формы, под которыми тела представляются нашему сознанию. Гоббс – классический представитель номинализма, он полагает, что существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена вещей. Поэтому субстанциальность принадлежит только единичным вещам, а понятие «абстрактной субстанции» бессмысленно46. Аристотелевская нечувственная первоматерия, по его мнению, есть только имя, своего рода универсалия, имеющая полезное употребление. Отрицая метафизику Аристотеля как науку о сверхчувственном бытии, Гоббс отрицает ее и как науку о всеобщем, растворяя предмет философии в предметах частных наук. Согласно Гоббсу, «предметом философии… является всякое тело, возникновение которого мы можем постичь посредством научных понятий и которые мы можем в каком-либо отношении сравнивать с другими телами, иначе говоря, всякое тело, в котором происходит соединение или разделение, т.е. всякое тело, происхождение и свойства которого могут быть познаны нами»47.
Философия для Гоббса совпадает с рациональным мышлением, она отвергает теологию, астрологию, «учение» об ангелах и иных сверхъестественных вещах, поскольку опирается только на твердый фундамент разума. Таким образом, Гоббс преодолел теорию двойственной истины, на которой стоял Бэкон. Материя – субъект всех изменений. «Движение, – говорит он, – это способ существования необходимым образом, вытекающий из сущности материи»48. Всё, что мы воспринимаем и мыслим, включая нас самих и наше мышление, – модификации той же единой материи и её движения, подчеркивает он. Гольбах уже не отождествляет понятие материи с конкретными физическими свойствами материальных тел. Он пишет: «Материя вообще есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства…»49. Наряду с этим Гольбах дает «собирательное», как он его называет, определение материальной основы мира, которое по существу не отличается от идеи материальной субстанции. «Природа, – пишет он, – существует сама по себе, действует в силу собственной энергии и никогда не подвергается уничтожению. Скажем, что материя вечна и природа всегда была, есть и будет той силой, которая производит и уничтожает, порождает и разрушает вещи, следуя законам, вытекающим из ее необходимого существования»50. Движение тел происходит по механическим законам. Люди