В работе «Философские исследования о сущности человеческой свободы» он приходит к переосмыслению своих ранних идей о свободе и понятии Абсолюта. Если в ранних произведениях Абсолют был связан с процессом познания мира и человека, то теперь «основой мирового процесса» Шеллинг считает волю. Он постепенно отказывается от своей философии природы, выдвигая на первый план, облаченную в философское одеяние, теологию. Задуманная первоначально как учение рационализма и познания, философия тождества в своих конечных выводах встала на путь иррационализма и мистики. Пренебрежительно отнеся свои предшествующие работы лишь к «негативной философии», он предложил основы новой «позитивной философии», разработка которой пошла по двум направлениям: «философии мифологии» и «философии откровения». Если «философия мифологии» содержала проницательные суждения о характеристиках древнего мифологического сознания различных народов мира, то «философия откровения», которой отводилась главная роль в «позитивной философии», свелась к пересказу религиозного мировоззрения, содержащегося в Библии. От самого Шеллинга исходила лишь идея воссоединения католицизма и протестантизма в единой христианской религии будущего.
В целом же, философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль XIX – XX вв. Его натурфилософия оказала значительное влияние на ученых той эпохи, она способствовала переходу Фейербаха на позиции материализма. На Гегеля большое влияние оказали такие его идеи как тождество объекта и субъекта, онтологии и познания, диалектика природы. На Абсолют как «волю» ссылались Шопенгауэр, Бергсон и Кьеркегор. В XX веке иррациональные идеи Шеллинга получили развитие в философии экзистенциализма и психоанализа.
5.3. Георг Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) – великий немецкий философ, внесший огромный вклад в развитие мировой философской мысли. Первая работа, которая сделала его известным, был трактат «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801). В нем Гегель выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал поворот Шеллинга в сторону объективного идеализма. Вслед за Кантом Гегель стремиться создать научную философию, которая в его понимании должна быть философией мысли, философией мира как мысли. Первое основополагающее произведение Гегеля, в котором сформулированы основные идеи его философии, получившие в дальнейшем детальную разработку, – «Феноменология духа». Затем появились: фундаментальная работа «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук», в которой его философия получила окончательное оформление. Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя преобразованный и сокращенный вариант «Науки логики» («Малую логику»), «Философию природы» и «Философию духа».
В начальный период своей творческой деятельности Гегель – демократ. Он восторженно встретил события буржуазной французской революции и выступил против деспотизма прусского государства. Он надеялся на смелые реформы в государственном устройстве Германии. Но постепенно у него происходит разочарование во Французской революции, в способах осущест-вления тех идей и ценностей, которые она провозгласила. Общеевропейская реакция, установившаяся после падения Наполеона, также оказала влияние на его политические взгляды. В последнем его крупном произведении «Философия права», изданном при жизни Гегеля, он уже дает позитивную оценку современного ему прусскому государству. Прусская монархическая система объявляется им вершиной общественного развития, что создает Гегелю репутацию официального прусского философа. Что касается остальных его трудов – «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по истории религии», «Лекции по истории философии», – то они были подготовлены на основании рукописей Гегеля и записей его лекций учениками и опубликованы ими после его смерти. Умер он в зените своей славы и поклонения во время эпидемии холеры.
Как объективный идеалист Гегель берет за основу всех явлений природы и общества «Абсолют», т.е. некое безличное и духовное начало, которое он называет то «мировым разумом», то «мировым духом», то «абсолютной идеей». Абсолютная идея Гегеля – это духовная субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. «Разум есть субстанция, а именно – то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие»171. Абсолютная идея – это система самодвижущихся понятий, которые в процессе саморазвития порождают всю действительность. Она содержит в себе в скрытом виде все возможные явления природы и общества, представляет их источник и движущуюся силу. До своего отчуждения в природу она развивается в форме чистых логических сущностей. Затем она отчуждает себя в природу, а потом снова возвращается к себе. Таким образом, в своем развитии абсолютная идея проходит три этапа, а соответственно этому система гегелевской философии распадается на три отдела: логику, философию природы и философию духа.
Первым этапом саморазвития абсолютной идеи является логика. Логика является важнейшей частью философской системы Гегеля, поскольку принцип тождества мышления и бытия, положенный в ее основу, означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных формах мышления. Не отрицая необходимость такой научной дисциплины, т.е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания. В соответствии со своим пониманием мышления как первоосновы всего существующего, Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому-то в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики вопросов о понятии, суждении, умозаключении рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерности самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий, о природе механических, химических, биологических процессов и т. д. Это обогащение проблематики логической науки, постановка вопроса о необходимости новой, диалектической логики – выдающаяся историческая заслуга Гегеля.
«Наука логики» состоит из трех разделов: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. На первом этапе, в учении о бытии, абсолютная идея развивается в самой себе, в «стихии чистого мышления». Здесь она существует в виде абстрактных понятий. Первым понятием является «чистое бытие» – это самая элементарная форма существования идеи. Это пустая абстракция, совершенно лишенная определений и поэтому равна своей противоположности. Другими словами, «чистое бытие», являясь началом логики, настолько неопределенно и неразличимо, что переходит в свою противоположность, в понятие «ничто». Чистое бытие и ничто сливаются воедино. В своем тождестве они образуют третье понятие – «становление». Становление – это уже первая конкретная, т.е. наполненная содержанием категория. Итогом становления оказывается «наличное бытие», которое, в отличие от чистого бытия, уже имеет некоторую качественную определенность.
Сформулировав принцип единства логического и исторического, Гегель полагал, что развитие мировой философской мысли полностью соответствует последовательности его «Логики». Так категория бытия, согласно его схеме, вводится элеатами, буддисты выдвинули ничто, а становление, выражает сущность философии Гераклита. Становление есть единство бытия и небытия, ничто. Находясь в процессе становления, бытие приобретает более определенный характер и превращается в качество (внутренняя определенность бытия) и в количество (внешняя его определенность). Их единство порождает меру. Рассматривая отношения понятий количество и качество, Гегель формулирует один из основных законов диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные. Уже в этих первых понятиях гегелевской логики (бытие, ничто, становление) проявляется характерная особенность ее построения – принцип троичности, или триады: тезис – антитезис – синтез. Таким же диалектическим образом по принципу триады строится вся понятийная система Гегеля. Формулируется и другие, основные законы диалектики – закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.
Учение о сущности – основная часть гегелевской логики. Главной проблемой здесь является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, – сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Рассматривая проблему диалектического противоречия, Гегель отмечал, что ее разработка началась уже в учении о бытии при анализе диалектики бытия и ничто. По Гегелю, «противоречие – это лишь развитое ничто…»172. В сфере сущности «вместо бытия и ничто выступают теперь формы положительного и отрицательного», причем первоначально положительное выступает как тождество, а отрицательное как различие. К понятию противоречия Гегель идет путем «заострения», как он