Первые фундаментальные труды, посвященные культуре и этнографии казахов, начали появляться с середины XIX столетия. В 60-х годах XIX века завершился длительный процесс присоединения территорий Казахского ханства к Российской империи, и со стороны власти возрос интерес к народам, населявшим эти земли. Стояла задача укрепить управление, а значит, необходимо было изучить, что народ представляет собой, узнать его быт, религиозную и обрядовую составляющую жизни. В этот период разными учеными-этнографами, географами, военными и официальными лицами предпринимаются экспедиции в казахские степи. Результатом активного изучения степного края стали этнографические работы с подробным описанием не только социально-бытовых реалий, но и фольклорно-мифологических представлений и обрядовой жизни казахов. В книге мы опираемся как на изыскания того времени, так и на собственные полевые материалы, записанные со слов местного населения во время экспедиций в Казахстан.
Казахские степи.
Lizavetta / Shutterstock
Повествование ведется от более общих тем, определяющих мифологическую картину мира казахов, к частным — от устройства вселенной со светилами, звездами и созвездиями до животных, их черт и повадок. Особое внимание уделено персонажам низшей мифологии — разного рода духам, демонам и их деяниям по отношению к человеку. В фокусе казахской демонологии находятся представления о роли шаманов баксы и их духов-помощников, населяющих мир вокруг людей. Также мы затронем вопрос, откуда берутся названия природных объектов и как они связаны с мифологией народа.
Сказки, легенды и предания, запреты и предписания, описания ритуальных практик, мифологические рассказы о необычных событиях и проделках духов, собранные под обложкой этого издания, позволят узнать больше об удивительном многогранном мире, в котором жил степной кочевник, о нравах, обычаях и традициях казахского народа. Однако при знакомстве с книгой стоит учитывать, что это не академическое издание, а многие фольклорные тексты (за исключением полевых материалов автора) представлены в вольном пересказе.
Глава 1. Строение мира
Устройство вселенной
Как и у многих других народов, в традиционных представлениях казахов вселенная состоит из трех частей-миров. Верхний, небесный мир является обителью божеств и духов умерших предков — аруахов[7]. Средний мир — земной, он населен людьми и разными животными. Наконец, в нижнем, подземном мире живут вредоносные злые духи и гады — персонажи низшей мифологии.
Мотивы о строении вселенной красной нитью проходят через все сферы жизни кочевого народа, находя отражение и в фольклорно-мифологических представлениях, и в ритуальной традиции, и в устройстве традиционного жилища. Так, казахский фольклор описывает тройственное устройство мироздания через телесный код, где три части тела человека — верх (голова), середина (туловище) и низ (ноги) — соответствуют трем мирам вселенной. Это представление передано в рассказе, записанном Чоканом Валихановым в конце XIX века.
На небе есть жители — люди. Они опоясываются под горлом; мы живем в средине на земле и носим пояс на средине тела; люди же подземные, у которых также свое солнце, луна и звезды, носят пояс на ногах. Между небесными киргизами есть очень богатая старуха (образ жизни небесных жителей киргизский, иначе и быть не могло, так как эти элементы суть плод киргизской фантазии)[8].
Примечательно расположение поясов — на шее, талии или ногах, иногда на бедрах, что выделяет идею центра, относительно которого располагаются верх и низ. В связи с этим становится более понятной практика опоясывать шею во время обряда приношения огню, когда в пламя подливали жир, — пояс под горлом отсылал к божеству верхнего мира, и вероятность того, что послание дойдет до адресата и будет замечено, возрастала.
Группа казахов у юрты. Открытка по фотографии Сергея Ивановича Борисова, ок. 1911–1913 гг.
© Алтайский государственный краеведческий музей
Земля, населенная людьми и животными, находится в среднем мире. В мифах народов мира она бывает разной формы и может изображаться в виде животных, например быка, оленя, громадного змея или черепахи. У казахов же, по одним представлениям, земля в эпоху первотворения имела форму яйца и располагалась на рогах сизого вола или быка; когда зверь перекидывал ее с одного рога на другой, происходили землетрясения. По другим, богиня Умай в облике белого лебедя летела над водами синего океана и искала клочок земли, чтобы снести яйцо. Не найдя суши, она снесла яйцо в океан — и оно утонуло. Лебедь нырнула на дно океана и достала горсть земли, но не знала, куда положить ее. Тогда Тенгри послал к ней трех рыб, и на спину одной из них Умай положила тот комочек. Он начал разрастаться и превратился в огромную сушу, которую три рыбы поддерживали. На земле нашлось то самое яйцо лебедя, и из него появились все люди.
Семиглавый монстр-людоед на голубом быке, который держит луны.
AlllSia / Shutterstock
Мотив сотворения суши из горсти земли, поднятой со дна океана, широко известен многим народам мира как миф о ныряльщике. Согласно ему, во времена первотворения бог решил создать сушу, но вокруг был только первозданный океан без единого клочка земли. Тогда он послал одного или нескольких своих помощников (часто это водоплавающие птицы — утка, гагара, лебедь; животные — ондатра, выдра, бобер или черепахи, лягушки и пр.) нырнуть в океанские пучины и добыть горсть земли. В некоторых мифологиях бог, напротив, посылал своего недруга, — например, у славян черта или дьявола. Из добытой горсти бог, дунув на нее, сотворил землю.
Таким образом, в казахской мифологии вместе с представлением о земле в форме яйца существует и образ плоской земли, что держится на рыбах, быках или волах и со всех сторон окружена водой. От действий этих существ зависит благополучие земли и всего живого на ней; они же могут стать и виновниками всеобщей погибели, о чем повествуют эсхатологические мифы. Например, если бык, перебрасывая землю с рога на рог, уронит ее или если рыба, на спине которой лежит земля, пошевелится, наступит конец света.
Памятная серебряная монета «Коркыт-Ата», Казахстан,