Казах играет на домбре. Фото М. Ермолина, 1870–1886 гг.
Library of Congress
Наиболее часто баксы звали при заболеваниях, особенно ментальных, или «душевных» и «нервных», как говорят сами казахи. Считалось, что эти болезни вызваны злыми духами, которые входили, то есть вселялись, в человека, например джинном или шайтаном. Как мы помним, такие духи находятся повсюду и способны в любой момент одолеть одинокого путника, заманить в густые заросли, овраги или заброшенные постройки. Войти в человека джинн или шайтан мог, если тот наступал на золу или имел неосторожность отправиться в путь либо начать другое важное дело без молитвы. Вселяются духи с питьем или пищей. Одержимая злым духом жертва могла в беспамятстве бродить по аулу, уходить далеко в лес или горы, даже не помня собственного имени. И если для лечения более понятных физических недугов казахи знали и применяли разные народные средства, то заболевания душевные объяснялись исключительно действиями злых духов, а значит, и подход в таком случае требовался соответствующий.
После кратких расспросов о болезни баксы достал из кошомного мешка кобыз, нехотя настроил его и потом, ударив по струнам смычком, затянул песню, делая воззвание к разным духам. Он по временам прерывал воззвания и страшно вздыхал. Звуки кобыза становились все тише и тише. Вот баксы замолк; он вздрогнул, руки его затряслись, отчего побрякушки и разные привески на инструменте забряцали. Баксы, казалось, прислушивался к этому бряцанию. Он по временам проделывал ужасные гримасы, то полуоткрывая, то закрывая глаза. В таком положении он просидел несколько минут. Баксы, по мнению киргизов [казахов], в то время расспрашивал духов о судьбе больной. Потом он очнулся, как бы от забытья, утер пот со лба и заявил, что в больную вселились злые духи и что он их может прогнать в три, а если не в три, то в трижды три — девять дней, если помогут ему арвахи[107].
Для успешного лечебного обряда существовало важное условие: жертвоприношение духам-помощникам. Перед началом по просьбе баксы, как правило, закалывали барана или овцу, реже — козла, но не простых, а определенных мастей. Цвет шерсти имел ритуальное значение, выбор животного зависел от типа болезни и особенностей обряда. Иногда сами духи-помощники в момент призыва сообщали шаману, какой масти и цвета должно быть жертвенное животное. А. А. Диваев писал: «По приказанию джинна [духа-помощника], обращенного к баксы, режут желтого козла с лысиной или черного барана с лысиной же… Джинны [злые духи, вызвавшие болезнь] якобы боятся их»[108].
Иногда части туши животного использовали непосредственно в обряде, например легкими били больного, по костям гадали или использовали их для отвода злых духов. Жертвенные животные вроде кобылы, барана и верблюда могли выступать и вместилищем для изгнанных демонов. По требованию баксы их привязывали к жердям юрты, и в момент изгнания из больного шайтан должен был переселиться в одно из животных. Их после обряда баксы забирал с собой.
В некоторых случаях дух болезни изгоняли не в само животное, а в кости и череп. Так, упомянутый ранее немецкий антрополог и врач Рихард Карутц в том же путешествии на Мангышлаке стал свидетелем как раз такого шаманского обряда. Для изгнания демона баксы использовал три разукрашенных красными точками черепа — лошадиный и два собачьих. В лошадиный череп были воткнуты особые ритуальные куклы — палочки, обернутые в тряпки. Считалось, что в них воплощены духи болезней. После заклинаний и катания больного в юрте, криков и свиста черепа вынесли в степь и положили на дорогу — лошадиный впереди, два собачьих сзади. Затем старые тряпичные куклы подожгли, и шаман принялся дуть и свистеть, изгоняя злых духов, которых, как представляли участники обряда, унесла с собой погоняемая собаками лошадь. Кости оставили на том же месте, пока они не превратились в пыль от копыт животных, летнего зноя, дождей и ветров[109].
Композицию шаманского обряда все путешественники и этнографы описывают примерно одинаково, действия баксы повторяются. Интересны формулы призывания духов и их заклинания, которые у каждого шамана были свои и зависели от болезни и разновидности изгоняемых бесов. Этнограф Худабай Кустанаев в конце XIX века наблюдал шаманский обряд изгнания духа из больной женщины и так описывал его в своих очерках: «Наконец он пришел в азарт или, лучше сказать, в какой-то экстаз, бросил кобыз и начал кружиться, кривляться, хохотать и вдруг подбежал к больной и, что-то бормоча себе под нос, дул ей в лицо и начал бить нагайкой вокруг больной, обращаясь к духам с словами: “Бас [дави], тарт [тащи], кес [руби], айда [гони]!” Присутствующие сейчас же повторяли за баксы слова общим хором. Это делается для того, чтобы духи баксы, получив общее одобрение присутствующих, более успешно исполняли приказы баксы. Через некоторое время баксы в исступлении бросился на больную и начал кусать ее, бить по спине рукою, приговаривая: “Шик” [выходи]. При этом больная не сопротивлялась, а только стонала и охала. Баксы отскочил в сторону от больной и, подняв глаза кверху, весь в поту начал свистать, обводя кругом руками; он делал воззвание к духам, прося их, чтобы они поспешили к нему на помощь, “наблюдая все четыре угла земли”, ударяя в дабыл (барабан) и собирая подчиненных духов. После таких воззваний баксы опять начал беситься: колол себя ножом, лизал раскаленный кетмень, проделывал и т. п. фокусы, убеждающие окружающих в том, что в баксы действительно вселились его духи»[110].
Во время обряда в юрте присутствовали и другие жители аула, пришедшие к баксы, чтобы получить помощь от настигших их болезней. Когда шаман успокоился, он подошел к старухе и оповестил ее, что ей не стоит бояться хвори, ибо та не будет продолжительной. Возникла болезнь потому, что женщина ела из посуды, которую облизала собака, но стоит ему прыснуть на больную водой на закате, как недуг сразу отступит. Затем баксы обратился к матери с младенцем на руках, у которого была проблема с глазом — что-то похожее на бельмо. Ребенка коснулось «дуновение пери», определил баксы. Как мы помним, именно с воздействием — прикосновением либо дуновением — этого демонического существа казахи связывали такие болезни, как ревматизм, паралич,