Житие Василия Нового повествует, что по пути с земли на небо расставлены специальные посты, на которых дежурят ангелы. Таких постов всего двадцать. Каждый из них посвящен особому греху, и дежурят на нем три дьявола, являющимися специалистами именно по данному греху. На каждом из постов дьяволы-специалисты предъявляют обвиняемой душе список ее провинностей по данному греху, а сопровождающие ее ангелы должны оправдаться, иначе ее дальше не пропустят. Идет длительная перебранка между «обвинителями» – дьяволами и «адвокатами» – ангелами, и дальнейшая судьба души зависит от хода этой перебранки. Если душа не выдержала испытания на одном из этих постов и ангелы не сумели ее отстоять, то они дальше на небо пропущены не будут и, следовательно, с полдороги отправятся в ад.
Итак, воскреснуть все: христиане и нехристи, праведники и грешники, мужчины и женщины, умершие в глубокой старости и в младенчестве. Однако на каждом шагу при рассмотрении вопросов, связанных с всеобщим воскресением, у отцов церкви возникали новые трудности. В каком возрасте люди воскреснут? На первый взгляд дело простое: в том, в каком умерли. Значит умерший девяностолетний старик, еле по земле ползавший таким и воскреснет и будет жить целую вечность? А полугодовалый младенец или даже умерший при рождении останется беспомощным во веки веков? Ответы на этот вопрос были разные. Афиногор, например, считал, что воскреснут все в своем бывшем земном возрасте, но они будут свободны от своих возрастных слабостей: старик и грудной младенец останутся в своем возрасте, но будут обладать свойствами людей зрелого возраста. А Августин решал вопрос проще: все воскреснут в одном цветущем возрасте, «а именно в том, до которого достиг И. Христос на земле (33 года)». Правда он на этом не настаивал.
Сложно получается и с проблемой внешнего вида воскресших: обладавшие при жизни некрасивой и даже безобразной внешностью воскреснут, как настаивают многие церковные авторитеты, писанными красавцами независимо от того, какими они были при жизни. Что же, старой душе будет дано новое тело? Казалось бы, это решение снимает многие трудности, но на такой вариант церковное учение пойти не может и настаивает на том, что воскресшие должны получить обязательно свое старое тело. Грешило ведь оно, добрые дела творило тоже оно, значит, и воскреснуть должно именно оно. А где его взять, если оно давным-давно истлело? На это идеологи христианства отвечают, что для Бога все невозможное становится возможным.
У мусульман представления о воскресении мертвых особенно фантастичны. Воскресение начинается с того, что с неба на землю сорок дней будет литься специальная жидкость, которая зальет ее на 12 локтей выше самых высоких гор. Потом, в Судный день, по звуку трубы архангела Исрафила, все живые умрут, а их души вместе с душами умерших, окажутся в этой трубе и вылетев из нее, разлетятся по всей земле, найдут свои могилы и вселятся в свои тела. Воскресшее тело сядет на своей могиле и в задумчивости и изумлении, устремив взор к земле, будет ждать разворачивания событий не больше ни меньше, как тысячу лет. Потом по соответствующей трубной команде воскресшие отправятся на место суда.
Движение предполагается весьма организованным: разными способами, в зависимости от степени праведности или греховности воскресшего. Правоверные мусульмане будут обеспечены транспортом (верблюды, мулы, ослы, лошади), неверные же будут двигаться «на своих двоих». Характер их пешего движения будет дифференцированным в зависимости от степени их греховности: одни будут просто идти, другие – ползти, третьи будут в дороге мучимы голодом, жаждой и другими крупными неприятностями. Праведность или греховность воскресших скажется и на том, в каком виде они оживут: «мятежники» воскреснут в виде обезьян, жившие неправедными доходами – в образе свиней, произносившие неправедные приговоры окажутся слепыми и т. д. Правоверные мусульмане попадут в рай. Они добираются до него через мост Сират, который пролегает через ад. Мост тонок как волос и остер как меч, и, если грехи перевешивают добрые дела, душа не в состоянии удержать равновесие, срывается и попадает в ад. В конце концов правоверные и грешники должны явится к Богу на Страшный суд, последний и окончательный, ибо им заканчивается всемирная история. Наступает конец, светопреставление.
К сторонникам религиозного мировоззрения возникают серьезные вопросы. В Новом Завете сказано: ни один волос не упадет с головы человеческой без воли божией. Следовательно, все преступления, которые творились в истории, совершались по воле Бога. За что же он будет судить людей, совершавших эти преступления? Защитники религии говорят, что Бог дал людям свободную волю, а уж воспользоваться ею по-доброму или во зло зависит от самого человека. И судить то его будут якобы за то, как он использовал данную ему Богом свободу воли. Но представляя людям свободу воли, Бог не мог не знать (он же всеведущий), как она будет использована каждым из них, и, больше того, характер использования был им предопределен заранее. Значит, от ответственности за грехи людей он сам уйти не может и морального права судить их не имеет.
В вопросе о конце мира есть еще одна сторона, вызывающая полное недоумение. Почему-то понадобилось Богу созданный им мир уничтожить. Правда предполагается, что вместо него будет воздвигнут новый. Так что же, старый мир оказался плохим настолько, что его приходится уничтожить и заменить новым? Значит Бог ошибался, создавая греховный мир людей, большая часть которых, по многочисленным утверждениям отцов и учителей церкви, после Страшного суда отправятся в ад. Не повторит ли Бог свою ошибку снова, создавая новый мир.
4. Жизнь, смерть и бессмертие в науке
Жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человечества. Еще древнегреческий философ Гераклит рассматривал жизнь и смерть как единство противоположностей: «Бессмертные – смертны, смертные – бессметны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других они умирают»29. С научных позиций – смерть представляется регулятором и организатором жизни. Наука отрицает возможность личного бессмертия человека и рассматривает смерть как продолжение жизни. Смерть играла полезную и необходимую роль в ходе длительной биологической эволюции. Ведь без смерти, которая предала самое полное и серьезное значению факту выживания наиболее приспособленных, и таким образом сделала возможным прогресс органическим видов, человек никогда не появился бы. Смерть есть одно из проявлений жизни, ее естественный результат, неизбежное завершение. Вот что по этому поводу говорил замечательный русский поэт Д.Д.Минаев:
«Но очистительно прекрасна
Смерть ходит по свету бесстрастно,
Как неподкупный судия.
Смерть революция природы.
Она, как мрачный друг свободы,
Сметает дряхлый мир с земли,
Чтоб поколенья новых всходы
На ней привольнее росли»
С позиций науки в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Частицы нашего «Я» после смерти войдут в вечный круговорот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей его жизни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы живем только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты