«В этом айате приводятся высшие добродетели, которых семь: прощать тому, кто поступил с тобой несправедливо, одаривать того, кто отказал тебе, общаться с тем, кто прервал с тобой связь, совершать добро тому, кто причинил тебе зло, давать добрый совет тому, кто обманул тебя, просить прощения за того, кто осудил тебя, и терпеть того, кто разгневал тебя».
«Братья чистоты» считают, что эти качества, представляющие собой основу всех добродетелей, противоречат природе человека, т. е. его естественные склонности противоположны им[774].
Также у них есть высказывания об основах моральных пороков. Так, они считают высокомерие и зависть причиной всех грехов и зол[775]. В другом месте они видят корень большинства зол в любви к мирской жизни и в стремлении к чувственным наслаждениям, власти и бессмертию[776]. И напротив, видят корень всех добродетелей в равнодушном отношении к мирской жизни и её удовольствиям и в безмерной любви к загробной жизни[777].
Корень каждого морального порока имеет свои ответвления. Так, «ответвления» высокомерия – это довольствование своим мнением и непризнание истины, отказ от выполнения обязанностей, нарушение заповедей, причинение несправедливости к подчинённым, пренебрежение обязательствами, наглость и грубость, упрямство и хамство, унижение чести и достоинства других, бахвальство и самодовольство, отрицание чужих добродетелей[778].
По мнению «Братьев чистоты», алчность также может быть источником отрицательных действий и поступков. Так, например, она может привести к спешке в делах, утруждению тела и духа ради достижения материальных благ, чрезмерное умножение и скопление богатства из страха перед бедностью, жадности, недоверчивости, клевете, предательству, лжи и т. п.[779]
Зависть также порождает моральные пороки, такие как ненависть, вероломство и обман, которые приводят к гневу, жестокосердию, вражде, насилию, кровопролитию и т. п. А если у человека нет возможности открыто проявлять свои негативные чувства, он прибегает к хитрости, злословию, поношению, клевете, вранью и т. п., что приводит к разобщённости и недобрым последствиям[780].
Каждый из этих трёх моральных пороков заложен в природе человека по провидению Божиему. Так, высокомерие побуждает к власти и первенству, алчность – к удовлетворению своих потребностей, а зависть – к стремлению к божественным благам[781].
Аскетизм
Аскетизм – одна из традиционных добродетелей в исламской культуре. Это качество по-разному трактовалось в разные периоды исламской истории и становилось причиной возникновения среди мусульман неоднозначных и скандально известных течений. Так, суфии, которые написали много сочинений, оказавших глубокое воздействие на исламскую культуру и литературу, настолько гордились своим аскетизмом и приобретали такой авторитет среди мусульман, что даже успешные купцы бросали своё ремесло и облачались в рубище, становясь отшельниками.
Аскетизм занимает в учениях «Братьев чистоты» столь высокое место, что они считают его самым лучшим качеством верующего человека после знаний и веры[782] и признают аскетов избранными среди выдающихся людей. Они говорят:
«Всевышний Аллах избрал среди тварей разумных и избрал из них верующих, а среди них – учёных и богословов. Затем обособил среди них кающихся и набожных праведников, а среди них избрал аскетов, знающих недостатки мирской жизни и вожделеющих жизнь загробную»[783].
Аскетизм – это отречение от мишуры мирской жизни и довольствование удовлетворением самых необходимых потребностей[784]. Особые качества аскетов – воздержанность в еде и отказ от страстей. Эти особенности приводят к таким результатам, как здоровое тело, отличная память, светлый ум, чистое сердце, хороший сон, правдивые сновидения, лёгкая душа, проницательный взгляд, благая мысль, тонкий слух, правильные чувства, твёрдое мнение, способность к знаниям, благие нравы, притягательность и т. п.[785]
И наоборот, невоздержанность в еде приводит к жестокости сердца, болезненности тела, тусклости цвета лица, забвению Господа, низости души, утрате веры и знаний, слабости ума, жадности и т. п.
Ещё одним качеством аскетов является целомудрие, которое порождает верность, набожность и степенность. Аскеты щедры, благодушны, кротки, довольным тем, что имеют, и уповают на своего Господа. Отречение от мирской жизни – это ключ к благам, а стремление к ней – ключ ко злу[786].
Привычка
Привычка – это действие, которое становится отличительным качеством человека в результате постоянных повторений и от которого он не может избавиться с лёгкостью. «Братья чистоты» обращали внимание также и на этот вопрос. Так, перечисляя моральные качества святых и обитателей рая, они пишут:
«Если хочешь оказаться среди них, то следуй за ними и выработай в себе их моральные качества проявлением к ним внимания, стремления и постоянной практикой, пока они не станут твоими привычками и частью твоей натуры и не укрепятся в твоей душе настолько, что не покинут её даже после отделения души от тела»[787].
Постоянная практика вырабатывает привычку. Поэтому представители разных категорий людей имеют свои специфические нравы, характеры, качества, которые формируются в результате их постоянной работы и профессии[788].
Иногда такие привычки, которые возникают вследствие социального положения или профессии, утрачиваются в результате изменения условий жизни. Поэтому «Братья чистоты» убеждены в том, что большинство людей может меняться и что изменение их положения приводит к изменениям в их поведении, но сами «Братья» к ним не относятся.
Любовь
Прежде чем завершить главу об основах педагогической мысли «Братьев чистоты» и представить их педагогические взгляды, мы вкратце изложим их точку зрения на любовь, чтобы показать другую картину их антропологии и разъяснить пределы духовных возможностей человека.
Вначале авторы «Раса’ила» дают любви такие определения, как болезнь и безумие, и неласково отзываются о ней, но затем употребляют иные выражения и называют её страстью к единению. Объясняя это, они утверждают, что единение присуще лишь духовным явлениям и состояниям, так как в физических вопросах возможны лишь сближение и смешение, но не более того.
Любовь начинается с обращения взгляда на возлюбленный объект. Этот взгляд подобен посеву. Сначала влюблённый желает сблизиться с возлюбленной, а когда достигает этой цели, то хочет уединиться с ней. Затем он желает объятий и поцелуев, а после этого – слияния. И всё это время его страсть увеличивается[789].
У любви есть несколько видов и степеней в соответствии с видами и степенями души[790]. Душа, как было сказано, бывает трёх видов: набатиййа шахваниййа (растительная, страстная), гадабиййа хайваниййа (гневливая, животная) и натика (глаголющая, разумная). Так и любовь делится на три вида: к еде, питью и соитию, к силе, победе и власти, к знаниям и добродетелям.
У возникновения любви есть