Недостатком данной трактовки является то, что не все живые существа обеспечивают продолжение своего рода посредством спермы. А в айате «Сотворили всё живое из воды» [Коран, 21: 30] в общем плане подразумеваются все живые существа [145];
2) имеется в виду, что основной материальный компонент всех живых существ состоит именно из воды.
Данная трактовка соответствует смыслу 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»), но со смыслом 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») не совпадает. Ибо в последнем говорится об источнике творения, а не о материальном компоненте и жизненном факторе воодушевлённых существ;
3) подразумевается жидкость, подобная воде, из которой состоят все творения в мире.
Данная трактовка соответствует лексическому значению слова ма’, равно как и смыслу упомянутых айатов, но, как было изложено, идентификация этого значения со спермой вытекает только из смысла 45-го айата суры «Ан-Нур».
Напоминание. Как было отмечено некоторыми экзегетами, объединение всех этих трактовок в рамках разъяснения одного айата не является ошибочным.
2. Если, принять во внимание различные трактовки обсуждаемых айатов и выбрать одну из них в качестве единственно достоверного их толкования, то нельзя будет опровергнуть остальные. Но каждый из четырёх смыслов, подразумеваемых в айатах, представляет собой своего рода научное изложение тайн, осуществленное Священным Кораном четырнадцать веков тому назад. Эти научные указания свидетельствуют о величии этой Божественной Книги. Однако некоторые греческие философы (такие, например, как Фалес) ещё за много веков до ниспослания Корана утверждали, что вода является основой бытия, поэтому данное высказывание Корана не может считаться доказательством его научного чуда.
3. Утверждение доктора Биазара Ширази о соответствии смысла 99-го айата суры «Ал-Ан’ам» («Скот») научному выводу о возникновении растений (от водорослей до современной флоры) кажется верным. Ибо в данном айате говорится о ниспослании дождей и влиянии этого явления на произрастание всяких растений и деревьев: «Он – тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения» [Коран, 6: 99]. Вместе с тем в айате нет никакого указания на начальный момент сотворения (возникновение первичных растений из воды) [146].
2. Сотворение первобытного человека и эволюционная теория Дарвина
Вопросы возникновения человека на земном шаре и возникновения до него флоры и фауны всегда были проблемными, и человечество искало подходящие ответы на них.
В Священных Торе и Коране содержатся моменты, которые служили своего рода ответом на эти вопросы.
В новую эпоху вслед за развитием биологических наук и возникновением теорий Ламарка (1744–1829) и Чарльза Дарвина (1809–1882) споры вокруг этого вопроса разгорелись с новой силой. Как религиозные учёные, так и знатоки экспериментальных наук, каждый на своём поприще, приступили к анализу и разбору воззрений друг друга.
Среди мусульман одни выступили в поддержку эволюционной теории (трансформизма) Дарвина, ссылаясь на определённые айаты Корана, а другие – в поддержку теории неизменности видов (фиксизма), также ссылаясь на отдельные айаты Корана. Некоторые из них стали считать часть айатов Корана (внешне соответствующих теории эволюции) доводом в пользу коранического научного чуда.
Здесь мы не намерены подтвердить либо опровергнуть теорию эволюции (трансформизма) или неизменности видов (фиксизма), ибо подобные рассуждения к теме нашей беседы не относятся, а нуждаются в отдельном исследовании [147].
Таким образом, учитывая мнения обеих сторон и их ссылки на Коран, рассмотрим и проанализируем высказанные ими соображения.
Краткая история вопроса об эволюции и взгляды знатоков экспериментальных наук
Сначала обратимся к обзорной истории вопроса эволюции, а затем приступим к краткому изложению теорий эволюции (трансформизма) и неизменности видов (фиксизма), после чего рассмотрим доводы учёных.
Некоторые исследователи убеждены в том, что «вопрос об эволюции был известен намного раньше Рождества Христова (‘а), а после в той или иной форме был затронут многими арабскими и мусульманскими мыслителями. В частности, он был рассмотрен со стороны Фараби – в книге „Трактат о взглядах жителей добродетельного города“; Казвини – в книге „Чудеса творений“ и в „Десятом трактате“ [148]; Ибн Мискавайха [149] – в „Воспитании нравов“ и „Малом спасении“; Ибн Халдуна – в его книгах, а также в трудах других авторов».
Теория эволюции (такамул) [150] в зависимости от эпохальных условий в истории науки фигурировала в различных формах. Но в XIX в. с появлением Ламарка и Чарльза Дарвина спор вокруг этого вопроса поднялся с новой силой.
Сторонники эволюции вначале разделялись на две группы:
1. Те, которые утверждали, что сила, являющаяся источником возникновения различных живых организмов на всех этапах эволюции, была сверхъестественной и превосходила все остальные.
2. Те, которые утверждали, что всё существующее и несуществующее заложено в природе вещества (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 157]).
Разъяснение теории эволюции (трансформизма) и неизменности видов (фиксизма)
Как было изложено выше, среди учёных-естествоиспытателей относительно сотворения живых существ (как флоры, так и фауны) существовали два предположения:
1. Предположение об эволюции видов, или «трансформизме», утверждающее, что виды живых существ с самого начала были не такими, каковыми они являются сейчас.
Вначале в океанических водах и среди глубокодонных морских илов одним скачком образовались одноклеточные существа, то есть неодушевлённые существа оказались в особых условиях, вызвавших развитие живых клеток.
Эти живые микроскопические существа постепенно совершенствовались, переходя из одного вида в другой, из моря они вышли на сушу. Со временем появились различные виды морских и земных растений, а также птицы.
Самым совершенным звеном этой цепи изменений является современный человек, происшедший от обезьяноподобных животных (приматов).
2. Предположение о неизменности видов, или «фиксизме», согласно которому все виды живых существ с самого начала были такими, каковыми они являются сейчас, и никакой вид не превращался в другой. С самого начала человек был сотворён в том виде, в каком пребывает и поныне.
Для доказательства своей правоты представители каждой из этих групп учёных написали много трудов. Вокруг этого вопроса между ними состоялись многочисленные споры и нарекания. Споры стали особо ожесточёнными начиная с того момента, когда Ламарк (известный французский зоолог кон. XVIII и нач. XIX в.), а затем и Дарвин (английский учёный-зоолог, живший в XIX в.) предложили свои идеи об эволюции, подкреплённые новыми доводами.
Но, несомненно, в кругах специалистов по естественным