Затем под заголовком «Кораническое чудо, связанное с указаниями относительно животных, которые постепенно совершенствовались» Пакнежад приступает к сравнению упомянутых периодов с содержанием 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет»). Автор приходит к выводу, что содержание данной суры – одно из самых выдающихся чудес Корана.
После этого Пакнежад подчёркивает, что признание теории об эволюции вовсе не противоречит религиозности (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 150–151]).
Анализ 2
1. Относительно данной части 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») было предложено три трактовки:
а) создание человека из спермы;
б) появление первых живых существ из воды;
в) основным веществом тела живых существ является вода (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 508–509]; см. также в настоящей книге разделы «Источник возникновения жизни на Земле» и «Этапы сотворения человека»).
2. Сопоставление упомянутых трёх периодов возникновения флоры и фауны с 45-м айатом суры «Ан-Нур» [153] невозможно считать верным [154].
Будет более правильным сказать, что в 45-м айате суры «Ан-Нур» («Свет») имеется в виду классификация нынешних живых существ мира, часть которых ходят на двух ногах, другие – на четырёх, а иные – ползают на брюхе. Кроме того, все три группы животных в айате соединены связкой вав (‘и’), что исключает порядок последовательного происхождения [155]. Таким образом, можно утверждать, что все три группы животных (ходящие на брюхе, на двух ногах и на четырёх) вместе происходили из воды (или спермы).
Другой момент заключается в том, что здесь перечисление животных с учётом количества ног не может быть окончательным, так как у некоторых из них более четырёх ног, другие ещё и плавают, а в айате об этом ничего не говорится.
Следовательно, стиль изложения 45-го айата суры «Ан-Нур» аналогичен стилю других сур, в которых говорится о сотворении человека из воды.
3. Хотя научные моменты 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») и соответствие их научным данным вызывают удивление и говорят о величии Божественной Книги, тем не менее утверждения доктора Пакнежада относительно научного чуда данной реминисценции из Корана вызывает сомнение [156].
Айаты, указывающие на три этапа сотворения
К реминисценциям из Корана, на которые часто ссылаются сторонники теории эволюции, относятся следующие: 11-й айат суры «Ал-Аʻраф» («Ограды»); 39—28-й айаты суры «Ал-Хиджр»; 71-й айат суры «Сад»; 8—9-й айаты суры «Ас-Саджда» («Поклон ниц»).
Так, Мешкини, ссылаясь на 11-й айат суры «Ал-А‘раф», пишет:
Данный айат относится к лучшим айатам, которые могут быть использованы для доказательства теории эволюции. Ибо Господь в этом айате заявляет, что Он, прежде чем придать человеку форму, сперва его сотворил. Затем, по истечении неизвестного времени, придал ему форму нынешнего человека. После этого, много времени спустя, велел ангелам поклоняться одному из индивидов человеческого рода [157].
Затем автор на основе данного айата делает вывод о трёх этапах сотворения человека:
первый – это период после творения и перед приданием ему формы человека (то есть создание человека из воды и глины);
второй – период придания ему формы человека (до выбора Адама среди других представителей вида);
третий этап – выбор Адама (‘а) из числа других представителей вида и веление ангелам поклоняться ему (см.: [Мешкини (б. г.). С. 25–26]).
При комментировании 28—29-го айатов суры «Ал-Хиджр», а также 71-го айата суры «Сад» автор говорит, что под словом «человек» (башар) в Коране имеется в виду весь вид, то есть подразумевается род человеческий и его общая природа, а не отдельный, избранный индивид, подобно Адаму (‘а) (см.: [Там же. С. 30–32]).
Относительно выражения «его отолью» (саввайтуху) говорят, что оно приблизительно означает «отправление индивида по течению в русле совершенствования», дабы, приняв облик человека, он был готов к тому, чтобы Господь вдохнул в него от Своего Духа.
Интересно, что Макарим Ширази, современный комментатор, использует 26—28-й и 29-й айаты суры «Ал-Хиджр» в качестве важнейшего довода в пользу позиции сторонников фиксизма (неизменности видов) [158].
Анализ
1. То, что Мешкини использует вышеупомянутый айат для обоснования трёх этапов сотворения человека, кажется странным. Ведь в 11-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») фактически никаких указаний по поводу третьего этапа – выбора Адама (‘а) из людей – не содержится. Там говорится исключительно о велении ангелам поклоняться человеку.
2. Учитывая высказывания обеих сторон об обсуждаемых айатах, можно сделать вывод, что смысл этих айатов к теории эволюции никакого отношения не имеет.
Айаты, указывающие на первый этап сотворения человека (или первоначальное вещество)
Сотворение человека из глины
«Ведь Он сотворил вас из глины. Затем Он назначил один срок, и [ещё] есть у Него [другой] срок» [Коран, 6: 2].
На эту мысль имеются указания также в 71-м айате суры «Сад», 8-м – суры «Ас-Саджада» («Поклонение») и 12-м – суры «Ал-Му’минун» («Верующие»). Или ещё:
«Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины» [Коран, 37: 11];
«Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме» [Коран, 15: 29].
Мешкини об этих айатах пишет:
Все эти айаты излагают состояние этого вида до того момента, когда он обрёл человеческий облик. Здесь имеется в виду не каждый человек, взятый в отдельности, ибо каждый индивид не создан из глины. Когда говорится: кади аджала («назначил срок»), подразумевается то, что Бог придал процессу сотворения человека характер обязательности и устойчивости, срок которой известен только Ему. Но может быть и так: под этим сроком подразумевается временной интервал от начала сотворения человека из глины до придания ему форм и образования этого же вида живых существ (то есть человечества) [Мешкини (б. г.). С. 26–27].
Некоторые другие авторы относительно Откровения «Воистину, Мы сотворили человека из глиняного теста» [Коран, 23: 12] писали, что оно является чётким указанием на то, что человек вначале был сотворён из глины, и даже из звонкой глины, которая является началом процесса возникновения человеческого рода [Махмуд (б. г.). С. 53–55].
Примечательно, что одни учёные воспринимали 12-й айат суры «Ал-Му’минун» («Верующие») как опровержение теории Дарвина (см.: [Дифда‘ (б. г.). С. 152]), а другие считают его указанием на то, что составляющими компонентами человеческого тела являются глина и вода [Там же].
Часть авторов признали вышеупомянутые айаты в качестве научного чуда Корана, ссылаясь на то, что организм человека состоит из тех же элементов, что и глина (почва), о чём свидетельствуют и данные айаты, или что человек создан из сгустка, который произошёл из элементов глины. В любом случае, они признали указанный айат научным чудом (см.: [Махмуд Исма’ил, 1991. С. 11]).
Анализ
1. В параграфе под названием «Этапы сотворения человека» мы будем обсуждать вопрос о