Макарим Ширази при комментировании 59-го айата суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») после разъяснения причины ниспослания [166] данного айата говорит:
Под словосочетанием «сотворил его из праха» подразумевается сотворение тела Адама и его материального начала. Данный смысл как вывод напрашивается на основе дальнейших слов этого айата, в которых указывается на сотворение жизни и духа и говорится: «Потом сказал ему: „Будь!“ – и тот возник». То есть по велению Творения в тело человека были вдохнуты жизнь и дух [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 435–436].
Анализ
Здесь важно обратить внимание на два момента:
1. Видимо, в 59-м айате суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») можно представить несколько объектов уподобления и в нескольких формах:
а) уподобление с учётом отсутствия отца у Адама и ‘Исы (‘а);
б) уподобление с учётом сотворения их обоих из глины и опосредованно (то есть посредством пищевых продуктов, превращаемых в яйцеклетку, капли семени и далее, до зарождения человека); данный процесс в случае с ‘Исой (‘а) осуществился посредством Марйам [167] (‘а), а в случае с Адамом (‘а) – посредством предшествующих ему людей или приматов;
в) уподобление с учётом присущих им черт пророчества;
г) уподобление с учётом присущих им знаний и разума, которые были дарованы им чудесным образом;
д) уподобление с учётом принципа сотворения из глины (вопреки мнению христиан, которые не считают ‘Ису сотворённым из глины) [168].
Во всяком случае, в самом айате получили подтверждение только второй или пятый варианты уподобления, ибо словосочетание «сотворил его из праха» является основой для уподобления ‘Исы и Адама (‘а). И в качестве средства для творения здесь указывается только на прах.
2. Относительно сотворения ‘Исы (‘а) из глины существуют два предположения:
а) непосредственное сотворение из глины;
б) сотворение через цепи существ, созданных из глины.
Эти два предположения уместны также и по отношению к Адаму (‘а). Но предположение о непосредственном сотворении из глины здесь кажется неверным. Следовательно, остаётся только второй вариант уподобления – опосредованное сотворение из глины. А данное положение является доводом в пользу теории эволюции (трансформации), а не теории неизменности видов (фиксизма) [169].
Третье. Айаты, сопоставимые как с теорией трансформизма (эволюции), так и с теорией сохранения видов (фиксизма)
«Он сотворил человека из капли [семени] – и после этого [человек] ещё спорит!» [Коран, 16: 4] [170].
«Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё [естество] из праха, потом из капли [семени] и уж затем превратил в мужчину?» [Коран, 18: 37] [171].
«[Господь,] который сотворил тебя, придал тебе твой облик, наделил тебя соразмерностью [членов] и воплотил тебя в тот образ, в какой пожелал» [Коран, 82: 7–8].
«Сотворил человека из сгустка [крови]» [Коран, 96: 2].
Под словом ‘алак подразумевается, с учётом соотношения двух различных спорных вопросов, «вязкая глина» (сгусток крови) в утробе женщины – эмбрион (см.: [Мешкини (б. г.). С. 63–66]).
Анализ
Хотя соответствие этих айатов обеим теориям (трансформизму и фиксизму) вызывает сомнение, тем не менее, учитывая, что некоторые из цитат Корана были рассмотрены нами ранее, а на другие айаты при доказательстве теорий эволюции или неизменности видов учёные вовсе не ссылались, воздержимся от дальнейших комментариев по данному вопросу.
Итоги и окончательный анализ суждений по вопросу об эволюции и Коране
С одной стороны, научные теории в современных исследовательских сообществах выносятся на обсуждение в качестве «возможно-опровергаемых» концепций, то есть воспринимаются в качестве «полезных мифов». Подобные теории не покинут пределы научной эксплуатации, пока им взамен не будут предложены другие, лучшие. Поэтому теория эволюции, хотя она окончательно ещё не доказана, всё же остаётся на сегодня одной из приемлемых для большинства представителей научного сообщества (особенно для представителей экспериментальных наук) теорий. К тому же учение о неизменности видов в качестве предположения (гипотезы) сегодня всё ещё приемлемо.
С другой стороны, как мы уже заметили, айаты Корана сопоставимы как с теорией эволюции, так и с теорией неизменности видов, и нам не известен ни один айат, в котором содержалось бы явное высказывание в пользу одной из них. То есть невозможно пока смело утверждать, какой из теорий отдаётся предпочтение в Коране.
Напоминания.
1. Совсем не обязательно, чтобы в Коране содержались высказывания, подтверждающие или опровергающие все научные теории. Ибо это Книга наставления, научные указания в ней используются по мере необходимости.
2. Признание или опровержение теории эволюции непосредственного отношения к доказательству существования Бога или религиозности не имеет.
То есть можно не признать теорию эволюции и быть верующим. Точно таким же образом можно признать данную теорию и наряду с этим, доказав существование Распорядителя порядка мироздания от одноклеточных организмов до человека, оставаться верующим.
Этот момент убедительно изложен некоторыми богобоязненными врачами (см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 154]).
3. Признание теории эволюции и сопоставление её с Кораном не может быть доводом в пользу научных чудес этой Книги. Ибо, с одной стороны, айаты, на которые ссылались учёные, обладали различными вариантами комментариев (при этом комментарии, соответствующие теории эволюции, не были однозначными и непоколебимыми). С другой стороны, соответствие рассмотренных айатов различным этапам эволюции живых организмов (от одноклеточных до человека) было сомнительным, как это наблюдалось в случае с 45-м айатом суры «Ан-Нур» («Свет»).
3. Откровение о парности растений и вещей – научное чудо Корана
«Парность» означает составление пары или сочетание самца и самки. В Священном Коране встречается немало указаний на парность растений и даже вещей. Об этом говорится в следующих айатах:
«И взрастил [на земле] из разных плодов по паре, и укрыл день ночью. Воистину, во [всём] этом – знамения для людей мыслящих» [Коран, 13: 3] [172].
«Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле разных благородных пар?» [Коран, 26: 7] [173].
«Слава Тому, Кто сотворил пары из того, что растит земля, и из людей, а также из того, о чём они и не ведают» [Коран, 36: 36].
«Мы сотворили по паре всяких тварей, – быть может, вы образумитесь» [Коран, 51: 49].
«Именно Он сотворил вас из единой души и из неё же создал ей пару» [Коран, 7: 189].
Разъяснительные моменты
1. Видимо, упомянутые айаты можно классифицировать следующим образом:
а) иногда в Коране говорится о парности плодов;
б) затем речь идёт о парности растений;
в) на следующем этапе говорится о парности вещей, которые людям неведомы;
г) далее речь идёт о парности всех вещей