11. Тантави в своих комментариях «Ад-Джауахир» приводит пространные рассуждения о парности растений на основе 49-го айата суры «Аз-Зарийат» («Рассеивающие»). Рассматривая классификацию растений и животных, он приводит различные примеры, которые с трактовкой айата ничего общего не имеют. Данному айату соответствуют только названные им научные вопросы [Тантави (б. г.). Т. 12. С. 17—210].
Анализ
Здесь необходимо отметить, что выводы ‘Абд ар-Раззака Науфала относительно 189-го айата суры «Ал-А‘раф» («Ограды») по нескольким аспектам вызывают сомнение.
Во-первых, слова «душа» (нафс) и «пара» (заудж) как в лексическом, так и в идиоматическом значении не могут служить указанием на то, что в айате имеются в виду именно электрон и протон. Да и автор также в этом плане никаких подтверждающих доводов не приводит.
Во-вторых, с научной точки зрения, будет неправильным утверждать, что протон образовался от электрона («из неё же создал пару»), ибо, как было отмечено, и электроны и протоны образуются из определённого количества кварков U и D.
В-третьих, само содержание айата не соответствует трактовке Нуфала. В айате сказано:
Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (то есть Адам) находил покой у неё. Когда же [Адам] сошёлся с ней, она понесла лёгкое бремя и стала ходить с ним. А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Аллаху, своему Господу: «Если Ты пожалуешь нам благочестивого [сына], то лишь к Тебе [устремится] наша благодарность».
Содержание айата свидетельствует о беременности женщины от мужчины (Евы от Адама) и о появлении ребёнка. Следовательно, под «единой душой» имеются в виду мужчина и женщина, а не электрон и протон.
2. Из других упомянутых выше айатов (см.: [Коран, 13: 3; 42: 7; 36: 36]) напрашивается вывод о парности фруктов и растений. Данный аспект был открыт в XVIII в., до этого времени парность была известна только по отношению к пальме. Следовательно, данные айаты являются своего рода изложением научной тайны и научным чудом Корана.
3. Общий принцип парности, присущей всем вещам, достаточно чётко прослеживается по 49-му айату суры «Аз-Зарийат». Но парность по отношению к электронам и протонам не выглядит достаточно убедительной [177].
4. Хотя точный объект понятия зауджайн (‘пара’) в 49-м айате суры «Аз-Зарийат» недостаточно конкретизирован, тем не менее наличие общей парности во всех вещах является одним из научных указаний Корана и изложением научной тайны, о которой на заре ислама никто ещё не знал.
Следовательно, этот вопрос также может быть причислен к научным чудесам Корана.
5. Возможно, кто-либо заявит, что общее положение о парности противоречит принципу бесполого размножения (продолжение рода некоторых одноклеточных организмов без участия противоположного пола).
Данный вопрос нами будет рассмотрен в следующем разделе, где мы будем доказывать, что здесь никаких противоречий с вопросом о парности не существует.
4. Откровение об оплодотворении (плодоношении растений и облаков) ― научное чудо Корана
Каждое существо мужского или женского пола способно на продолжение рода, когда оно является репродуктивным. А их репродуктивность (плодоношение) зависит от спаривания (или совокупления) двух полов [178]. В Священном Коране относительно вопроса о совокуплении и плодоношении облаков и растений говорится:
«Мы послали ветры, оплодотворяющие [облака дождём], а потом низвели с неба воду и напоили ею вас, но не вам её оберегать» (см.: [Коран, 15: 22]).
В другом месте Корана встречается указание на роль ветров в формировании облаков:
«Это Аллах нагоняет ветры, а они гонят тучи. Он простирает их по небу, как Ему заблагорассудится, и разрывает в клочья. А потом ты видишь, как из них льётся дождь. А когда Он изливает дождь на Своих рабов – из тех, кого изберёт, – то они ликуют» [Коран, 30: 48] [179].
Краткая история
Укажем на две краткие истории.
1. Человечество с древних времён (ещё до возникновения ислама) имело представление о том, что если не использовать процесс опыления деревьев, то их продуктивность будет практически минимальной [180]. Например, в Аравии была распространена традиция опыления цветущих кистей пальмы посредством других её кистей, называемых кистями-самцами. И это не принесло пользы.
Но в конце XVIII или начале XIX в. с изобретением новых средств исследования, таких как микроскоп, и появлением крупных учёных было выявлено, что без составления пары и совершения оплодотворения продолжение рода у животных и растений невозможно [181] (за исключением некоторых животных и растений, продолжение рода у которых происходит через деление клеток или другими путями).
2. Человечество в течение многих веков не имело чёткого представления о причинах осадков и появления облаков. Но в последнее время в результате заметного прогресса в области физики и появления новых научных дисциплин, таких как, например, метеорология, людям стали известны вопросы оплодотворения облаков, появились рассуждения даже об искусственных дождях.
Учёные догадались, что ветры играют весьма интересную роль в плодоношении облаков, то есть, с одной стороны, приводят к образованию дождевых капель и частиц снега, с другой – становятся причиной наделения облаков электрическим зарядом и освобождения их от него (cм.: [Базарган, 1974. С. 59]; см. также: [Садат, 1996. С. 31]). (Более подробные разъяснения по этому поводу будут даны в следующей главе.)
Научные тайны
Относительно обсуждаемых айатов (особенно 22-го айата суры «Ал-Хиджр») существуют весьма обширные высказывания экзегетов. Предложены три взгляда на данный айат, каждый из них указывает на оплодотворение как на научный вопрос. Рассмотрим их.
Оплодотворение растений
Один из современных авторов пишет:
«Мы послали ветры, оплодотворяющие» растения. В этом айате вопрос об оплодотворении растений посредством ветра изложен достаточно ясно. Отсюда напрашивается также вывод о наличии самцов и самок среди растений [Сарфарази 2 (б. г.). С. 36].
Мулла Фатхаллах Кашани (ум. 1581), указывая на растения, рассматривает их оплодотворение в качестве одного из двух вероятных смыслов вышеупомянутого айата. В частности, он пишет:
«Мы послали ветры оплодотворяющие», то есть речь идёт о движении облаков или оплодотворении деревьев, чтобы они дали плоды. До чего же необходимы и закономерны оба смысла! [Кашани, 1967. Т. 5. С. 158].
Другие авторы, также считая, что данный айат посвящён растениям, утверждают, что поскольку растения и цветы не совершают никаких движений для соединения друг с другом, то фактором их соединения выступают некоторые виды насекомых, и главным образом ветры (см.: [Хашиминежад (б. г.). С. 259, 263; Хакики (б. г.). Т. 2. С. 23]).
Эти авторы на основе