Из этого следует, что Имам ‘Али подчеркивал необходимость создания в религиозном воспитании такой атмосферы, которая располагала бы к размышлениям[599]. И советовал постигать истину путем глубоких и всесторонних размышлений[600]. В связи с этим он призывал прибегать к разным источникам сведений о путях приобретения знаний и познаний[601]. Человек должен чаще общаться с умными и мудрыми людьми, так как это умножит его знания[602].
Христианство учит тому, что между верой и педагогической мыслью существует прямая связь[603]. Согласно христианству, учитель, в зависимости от условий, может использовать разные методы преподавания[604]. Как правило, церковные педагоги и профессиональные учителя тех организаций, которые связаны с Церковью и школами, не применяют какой-то один метод преподавания. Обычно они используют разные подходы и способы, которые наиболее соответствуют их стилю обучения. Также они могут применять один метод для достижения определенного комплекса целей и использовать совершенно другой метод для достижения других целей. Главные методы в этом отношении: нравственные беседы, ролевые игры, показательные сценки, показ фильмов и других аудио- и видеоматериалов, упражнения по разъяснению целей, консультации, дискуссии и ведение дневника[605].
Учения, которые приводятся в Книге Притчей Соломоновых, основаны на внимательном анализе опыта, а также на логических и теоретических заключениях[606]. Поэтому обучение мудрости и истине должно быть сопряжено с постижением основ учебы, что наставляет учеников на правильный путь. Именно по этой причине в разных местах Библии в разных формах подчеркивается эта истина[607]. В этом отношении в средних классах надо проявлять больше внимания и профессионализма, чтобы сохранить интерес не религиозных учеников к учебе. В начальных и средних классах необходимы достойные и компетентные учителя, которые могут исполнять координирующую роль[608].
Основной фактор плодотворного религиозного воспитания, как и любого другого, – это учитель. Определение линии воспитания, учебных материалов, тем занятий и т. п. зависит от учителя, который и применяет их в классе. Он контролирует путь, который ведет к целям обучения. И в зависимости от его личности изучение одной и той же темы, которая будет преподаваться одним методом ученикам одного возраста с одинаковыми способностями, может дать разные результаты.
В каждом методе обучения присутствуют четыре основных компонента (учитель, ученик, учебная тема и окружающая среда), которые приводят к намеченным целям[609]. А основная часть христианского обучения проходит в открытой, постоянной и систематической форме, чтобы привести к росту знаний и развитию убеждений, связанных с христианством.
Таким образом, христианские богослужения охватывают чувства, взгляды и навыки, которые стоят в центре христианской духовности[610]. В христианском воспитании требуется, чтобы ученик освоил необходимые знания (познавательная грань), загорелся достаточным интересом к религиозным учениям (чувственная грань) и следовал им в повседневной жизни (духовно-практическая грань). Но нет никаких результатов практических исследований, которые показали бы, что человек изучает религию (и даже богословие) особым образом, отличающимся от основного способа изучения других сфер[611].
Стремление преподнести неизменные теории в тех вопросах, которые довольно спорны, считается идеологической обработкой, а не воспитанием. Любой приемлемый касательно спорных вопросов педагогический метод должен опираться на дискуссию, чтобы помочь ученикам возвести свои сознательные рассуждения в степень главной цели воспитания[612].
Исходя из христианских текстов, можно сказать, что человек должен быть одновременно и учителем, и учеником[613]. Истинные учителя чувствуют необходимость обучать других. Они хотят учить, потому что это нравится им так же, как и освоение учениками знаний. Поэтому не будет преувеличением сказать, что многие учителя нуждаются в учениках. Они нуждаются в удовольствии, которое они получают, когда видят, как ученики увлечены учебой. Учеба и обучение сродни служению Богу. Если они не приносят нам удовольствия, то лучше отказаться от них. Потому что и учеба, и обучение требуют сильной любви[614].
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что методы преподавания в исламском и христианском воспитании зиждутся на средствах познания, т. е. на чувствах, на разуме и душе, и нацелены на развитие этих средств. Именно поэтому исламское и христианское воспитание уделяют большое внимание тем методам преподавания, в которых ученики проявляют активность и получают твердые знания под руководством учителя. Но это не значит, что такие методы, как лекция, неприемлемы, даже если используются по всем правилам. В любом случае следует учитывать, что религиозное воспитание отличается от идеологической обработки учеников учителем. В конечном итоге, именно ученики могут с помощью своих чувств, разума и сердца достичь высших педагогических целей под руководством достойных учителей.
Источники познания и содержание учебных материалов
Следует учесть, что в исламском воспитании источники познания не ограничиваются теми учебниками, которые утверждены руководством школы или университета. Все источники, которые дают человеку знания и приближают его к цели сотворения, т. е. к совершенству и служению Всевышнему, считаются источниками познания. Самые главные из них – это сам человек, природа, история и книги. Примечательно, что первые три источника считаются основными, а книги – второстепенным источником. В подтверждение этому можно сказать, что Священный Коран гласит, что человек[615] и земля[616] – это божественные знамения, и что они могут быть источниками познания. Также путешествия по свету и изучение Вселенной могут стать причиной разумения людей и принятия ими истины[617]. Поэтому они также считаются средствами познания.
Говоря о познании души, Имам ‘Али сказал, что вся созданная Богом природа, т. е. солнце, луна, растения, вода, камни и т. д., достойна созерцания и отовсюду можно почерпнуть необходимые знания[618]. Относительно истории он говорил, что тот, кто осведомлен о прошлом, не станет пренебрегать подготовкой к будущему[619]. Значит, история тоже может быть одним из источников познания.
Кроме того, следует учитывать, что подобно тому, как Всевышний Аллах разъяснил Свои установленные (ташри‘и) знамения в Священном Коране, Он явил и бытийные (таквини) знамения во всей Вселенной. Существующие в природе знамения так же священны и почтенны, как и знамения (айаты) Корана. Постижение божественных знамений в природе и извлечение уроков из них требует таких же размышлений[620], как и постижение айатов[621].
Кроме того, миссия учителя в исламском воспитании требует воспринимать источники познания, т. е. человека, природу, историю