Древние периоды легко поддаются анализу, так как шумеры, вавилоняне, ассирийцы и египтяне оставили археологические артефакты: статуэтки, ткани, ювелирные украшения – и письменные свидетельства, подтверждающие формы организации и иерархичность. Благодаря сухому пустынному климату Древнего Египта в погребениях сохранилось множество предметов, аутентичных образчиков ткани, одежды и аксессуаров. Заслуга оставленных древними цивилизациями письменных документов заключается в том, что они проливают свет на нормы или культурные установки и ценности, которые несут в себе гардероб и аксессуары. Но не удивительно, что самая полная и самая доступная документация относится к греческому миру.
Именно поэтому в первой главе мы только коснемся Месопотамии или Египта, но в основном сосредоточимся на греческом гардеробе.
Это было понятно Ролану Барту: ведь одежда является языком, опирающимся на формальную и организованную систему [48]. Индивидуальный же выбор, который мы делаем и от которого отказываемся в зависимости от коллективных норм, свидетельствует об экономической и производственной системах, характерных для определенной эпохи, об общественных и моральных ценностях, о деловитости и коммерческих отношениях.
Одеяние: равенство, нейтральность и ценности
Ксенофонт (430–355 гг. до н. э.) в своем трактате «О доходах» помещает красивую одежду и золотые украшения в категорию «излишеств», также как роскошные дома и мебель. Исследование греческой одежды долгое время страдало от такой оценки. Ведь в этом случае наряд выглядит «уравнительным и не информирует с первого взгляда ни о социальном положении, ни о возрасте». С тех пор подобная нейтральная позиция подверглась пересмотру [49].
Одежда отлично раскрывает принадлежность к возрастной группе, к гендеру и социальной группе, а также отличает людей от богов.
Одежда, как и нагота в частности, противопоставляет категорию свободных граждан другим – женщинам, метэкам (иноземным поселенцам), рабам, варварам. Однако, прежде чем уточнить заложенные в нее значения, необходимо рассказать о значимых в хронологическом смысле переменах в гардеробе [50].
Историю Древней Греции обычно делят на архаический период (800–500 гг. до н. э.), классический период (500–323 гг. до н. э.) и эллинистический период (с 323 г. до н. э. до поглощения Греции римлянами). Но начиная с V века до н. э. одежда претерпевает значительные изменения. Информация о предыдущих периодах отсутствует, и наше понимание искажено, в частности, выцветшими от времени греческими скульптурами, наводящими на мысль о тирании белого цвета.
Хитон, то есть туника, – основная одежда, предназначенная для мужчин, женщин и детей. Его размер, форма и способы крепления, в отличие от общего вида, варьируются с течением времени. Прямоугольный кусок ткани складывают пополам вдоль и обертывают вокруг тела под мышками, с одной стороны остается складка, с другой – открытый край.
Верхнюю часть полотнища набрасывают на плечо, соединяя с тканью на спине. Драпированную ткань зашпиливают на одном, а затем на другом плече. Наконец, опоясывают талию. В жизни банальность этой вещи стимулирует к разнообразным вариациям. Часто верхний край ткани откидывают назад, создавая декоративный сюжет. Варьируется ширина складок. Украшенные пояса или ремни размещаются выше или ниже.
На протяжении архаического периода туника называлась хитоникос или дорический пеплум. Она изготовлена из льна и подогнана по фигуре, у мужчин она короткая и доходит до бедер. Женский дорический пеплум, напротив, опускается до земли. Он крепится длинной декоративной брошью в форме кинжала. Тщательно украшенные броши, сделанные из кости, шипов, растительных или животных материалов, позволяют закреплять одежду начиная с эпохи неолита (9000–3300 гг. до н. э.).
Шумеры начиная с 5000 г. до н. э. используют железные и костяные иглы, а богатые египтяне – бронзовые декорированные броши.
В погребениях находили также и пуговицы. Туника, которая иногда собирается в складки, изготавливается из легкой шерсти или льна, затем на нее накидывают шаль или другую ткань. Наблюдается явная тенденция к облеганию фигуры.
Примерно в 500 г. до н. э. туника сужается и крепится на плече одной декоративной застежкой, очень похожей на английскую или современную безопасную булавку. Римляне назовут ее фибула, в наши дни этим термином обозначаются большинство древних булавок.
Преимущество отдается шерсти, льну и смешанному шелку. И снова персонализация наблюдается на уровне пояса и плеч, при этом к тунике добавляется шерстяная, льняная или шелковая шаль [51].
В период между 300 и 100 гг. до н. э. эллинистический хитон облегчается, его подпоясывают под грудью. Именно этот силуэт будет вдохновлять стиль «на античный манер» в искусстве начиная с Ренессанса и вплоть до XX столетия. Главным отличием мужской и женской одежды по-прежнему остается длина. Разумеется, туника указывает также на уровень доходов. Бедняки носят вариант хитона под называнием экзомис – простой прямоугольник ткани, закрепленный на плече и оставляющий свободной одну руку, что облегчает работу.
Существуют также региональные особенности гардероба, в частности «персонализация» афинской культуры. Элита перенимает восточные элементы, желая отличиться и повысить свою самооценку.
Эту гипотезу подкрепляют изображения на вазах и скульптурные рельефы. Они демонстрируют не только выстраивание гендерной или классовой идентичности, но также установление идентичности этнической. Афинянин следует своесобственной культурной модели, свойственной свободному гражданину и герою: его культурная восприимчивость свидетельствует о его превосходстве.
Тем не менее встает вопрос о причинах перемен. В том, что касается индивидуализации, отношения между Афинами и персами в классический период способствуют знакомству с восточными предметами. Что же касается перехода от дорического хитона к ионическому хитону, то Геродот объясняет этот момент с помощью забавной истории. Это изменение произошло после того, как одна женщина заколола острой шпилькой застежки гонца, прибывшего с вестью о военном поражении афинян. В истории Геродота можно сомневаться, но примерно в 550 г. до н. э. туника полностью изменятся и с тех пор крепится небольшими завязками на длину руки [52].
Когда в конце V века до н. э. возникают такие идеалы, как физическое здоровье и равенство, они становятся предметом обсуждения.
Легенда Геродота уже забыта… Одежда уже становится инструментом идентифицирующей коммуникации, сигнализирующим о социальном и политическом статусе и гражданских идеалах.
Представляется также, что мода затронула отдельные аксессуары. В египетских погребальных камерах уже встречаются кожаные мешки, которые подвешивались на палки (2886–2160 гг. до н. э.). Но в Греции они распространяются параллельно с монетизацией общества. Даже если эти мешочки прячутся в складках ткани, они, видимо, не являются важной частью гардероба. По мнению историков, шляпа становится модным предметом начиная с эпохи Возрождения.
Однако что же