Поэтическое кредо Роана засвидетельствовано в его эссе и манифестах. Опираясь на опыт «Кокинсю», он выдвинул идею о сочетании в поэзии «извечных чувств человеческих» (додзё) и «новых чувств» (синдзё), порожденных единственным и неповторимым данным моментом.
ИНОК РЁКАН (1758–1831). Рёкан (настоящее имя Ямамото Эйдзо) был старшим сыном деревенского старосты и настоятеля синтоистского храма в отдаленной северо-западной провинции Этиго. Семнадцати лет от роду юноша принял постриг, вступив в буддийскую секту Дзэн школы Сото, и поселился в небольшом дзэнском монастыре. Там ему удалось пополнить полученное в детстве классическое образование. Позже Рёкан провел несколько лет в стенах дзэнского храма Энцу-дзи. Затем скитался по стране, собирая подаяние и слагая стихи. В сорок два года Рёкан вернулся на родину и обосновался в обители Гого-ан на горе Куками, где прожил безвыездно до самой смерти. Собрание его сочинений вышло под названием «Роса на лотосе» («Хатису-но цую»).
Литературные пристрастия Рёкана определялись главным образом изучением «Манъёсю» и творчества китайского дзэнского поэта Хань Шаня. В исторической легенде Рёкан предстает эксцентричным чудаком, чурающимся благ цивилизации, хотя в действительности его стремление к простоте и умение улыбкой встречать тяготы земного бытия было плодом глубокой философской мысли.
КАГАВА КАГЭКИ (1768–1843). Выходец из обедневшей самурайской семьи, Кагэки обязан своей фамилией приемному отцу, Кагава Кагэмото, одному из ведущих киотоских поэтов, к которому девятнадцатилетний юноша поступил в ученики. Большое влияние на поэтическую индивидуальность Кагэки оказало знакомство с Одзава Роаном. В то же время после выхода в свет его основного сборника «Ветвь из сада багряника» («Кэйэн исси») в 1828 г. Кагэки, возглавивший столичную школу вака, подвергся нападкам со стороны поэтов кокугаку, учеников Камо Мабути и Мотоори Норинага.
Требуя спонтанного творчества и выступая против сознательной ориентации на поэтику классических антологий, Кагэки отстаивал приоритет сирабэ – методики тональности стихотворения. В его лирике следование канону и безупречное изящество формы сочетаются с естественностью и глубиной содержания.
ТАТИБАНА АКЭМИ (1812–1868). Акэми (настоящее имя Идэ Госабуро), сын богатого купца из провинции Этидзэн, принял фамилию Татибана в честь своего легендарного аристократического предка. Рано оставшись сиротой, он стал послушником буддийского храма секты Нитирэн, где получил фундаментальное классическое образование. Позже под руководством одного из учеников Мотоори Норинага он познакомился с доктриной кокугаку.
В возрасте тридцати пяти лет Акэми передал все дела торгового дома сводному брату, отказался от своей доли наследства и переселился с семьей в уединенный приют, который он назвал Соломенная хижина (Варая). Там, слагая вака, любуясь цветами и принимая изредка гостей, он прожил до конца дней своих.
По убеждениям Акэми был сторонником реставрации императорской власти, приветствовал ее, но не дожил десяти дней до провозглашения эры Мэйдзи.
При жизни Акэми увидели свет его сборники «Пеленки» («Муцугуса»), «Песни Соломенной хижины» («Варая эйсо») и «Стихи Синобуя» («Синобуя касю»).
ОКУМА КОТОМИТИ (1798–1868). Котомити (настоящее имя Окума Киёхара) был наследником богатого купеческого дома в Фукуока на о. Кюсю. В юности он изучал искусство сложения вака и каллиграфию у известного ученого Хиросэ Тансо. Самостоятельно читал и комментировал «Манъёсю», «Кокинсю», стихи Сайгё и Басё. В возрасте тридцати восьми лет Котомити передал коммерческие дела брату и удалился в скромную хижину на окраине города.
В 1857 г. Котомити переехал в Осака, где вскоре опубликовал свое основное сочинение – сборник «Тропинка меж трав» («Сокэйсю»). Книга прошла незамеченной и была открыта только в конце XIX в., вызвав настоящую сенсацию в поэтическом мире. Стихи Котомити отличает острое чувство предметности бытия и необычайно тонкое понимание дзэнского принципа «вечное в текущем».
КАНСИ XVII – НАЧАЛА XIX ВЕКА
ИСИКАВА ДЗЁДЗАН (1583–1672). Выходец из среды служилого самурайства, Дзёдзан в возрасте тридцати двух лет постригся в монахи и занялся сочинением канси. Он боготворил китайских классиков и старался быть их верным учеником.
ГЭНСЭЙ (1623–1668). Высокопоставленный иерарх буддийской секты Нитирэн, Гэнсэй был близким другом известного китайского иммигранта, царедворца Чэнь Юань-юня, вместе с которым совершенствовал свой поэтический дар.
АРАИ ХАКУСЭКИ (1657–1725). Настоящее имя Араи Кимми. Ученый-неоконфуцианец, историк, этнограф, литературовед и поэт. Выходец из семьи служилого самурая, Араи с юности увлекался конфуцианской философией. Завоевав известность как историк и теософ, был приглашен советником к сёгуну и впоследствии пожалован высоким титулом хатамото. Оставил множество трудов по истории самурайских кланов, по этнографии регионов, населенных айнами и племенами рюкю, а также объемистое «Собрание стихов Хакусэки» («Хакусэки сисо»).
ГИОН НАНКАЙ (1677–1751). Ученый-конфуцианец и талантливый поэт, Нанкай прославился также как художник и каллиграф. Его любимым автором был Ли Бо, которому Нанкай стремился подражать.
МИНАГАВА КИЭН (1734–1807). Один из популярных поэтов канси, Киэн прославился как певец вина и приверженец плотских радостей, бросавший вызов конфуцианским моральным заповедям.
РИКУНЁ (1734–1801). Монах секты эзотерического буддизма Тэндай, Рикунё завоевал популярность благодаря своему реалистическому бытописательскому стилю.
КАН САДЗАН (1747–1827). Выходец из зажиточной крестьянской семьи, Садзан сумел получить прекрасное образование. Он создал свою поэтическую школу канси на основе следования идеалам творчества поэтов сунского Китая.
РАЙ САНЪЁ (1780–1832). Санъё, сын известного сочинителя канси, воспитывался в поэтической среде. Вместе с двумя братьями он рано начал писать стихи и уже в молодости был известен как лучший поэт канси своего времени. В его творчестве отчетливо проявляются политические интересы и нередко звучат патриотические темы.
ЯНАГАВА СЭЙГАН (1759–1858). Последний выдающийся поэт канси эпохи Эдо, Сэйган много путешествовал и вел разгульную жизнь. Он оставил множество пространных описаний японских городов, в том числе «веселых кварталов», а на склоне лет занялся сочинением гражданской лирики.
ПОЭЗИЯ БУДДИЙСКИХ МАСТЕРОВ И НАСТАВНИКОВ
ФУГАЙ ЭКУН (1568–1654). Дзэнский монах-эксцентрик, художник, каллиграф и поэт. Рано оставив пост настоятеля храма, Фугай много лет провел в строгом отшельничестве в горном гроте. Подражая Бодхидхарме, который, согласно легенде, девять лет провел сидя лицом к стене, Фугай месяцами не выходил из пещеры. Он рисовал портреты Бодхидхармы, Бу Дая (яп. Хотэй – один из семи богов счастья) и других популярных персонажей, выменивая свои произведения на пропитание у крестьян. Окончил жизнь в уединенной хижине близ селенья Манадзуру, благословляя свое отшельничество.
МАНЪАН ЭЙСЮ (1591–1654). Дзэнский философ и поэт. Настоятель храма Урин-ин дзэнской школы Сото.
ГЭССЮ СОКО (1618–1696). Дзэнский наставник и поэт, призывавший к реформации секты Сото, одной из двух крупнейших деноминаций Дзэн-буддизма.
БАЙСАО (1675–1763). Философ и поэт дзэнской школы Обаку. В раннем возрасте постригся в монахи и под именем Гэккай Гэнсё до тридцати двух лет изучал Дзэн, а затем стал настоятелем храма Рюсин-дзи в Хасуиикэ. В старости покинул храм, принял новое имя Ко Югай, открыл чайную лавку в Киото, которая стала