У великана, совершившего столь грандиозные деяния, возникли мысли, как дальше обустраивать вселенную, но он настолько устал, что жизнь покинула его. Однако перед смертью, предвидя появление на земле людей, он оставил им дары: его дыхание стало ветром и облаками, предсмертный крик – громом, зрачки – молниями, левый глаз – солнцем, правый – луной. Руки и ноги образовали стороны света, а тело – центр мироздания (аналогия с пятью стихиями), а также горные вершины. Кровь образовала реки, сосуды превратились в дороги, мышцы – в плодородную почву, волосы с головы и из бороды – в звезды, а волосы с тела – в цветы, травы и деревья, зубы и кости – в металлы и камни, костный мозг – в яшму и жемчуг. Пот не дал жизнь новым существам, как в случае со скандинавским Имиром, но пролился дождем и росой, дарующими плодородие земле. Даже паразиты, обитавшие на первом человеке, стали различными животными – небесными, земными и водными. И этот мир был невыразимо красив, хотя подробности его творения могли шокировать. Например, такая: в некоторых сказаниях от паразитов происходили и люди.
Китайцы, разумеется, возводили свое происхождение к Пань-гу.
Миф о Пань-гу весьма популярен, причем в широких кругах, как правило, людей, исповедовавших даосизм, а не только среди аристократии и ученых, которые чаще были приверженцами конфуцианства. Однако есть куда более древние сказания о сотворении мира, распространенные как раз среди представителей образованной части общества. В одном из них мы тоже встречаемся с великаном – богом по имени Цзюйлин, что означает «гигантский дух». О нем известно следующее: он родился вместе с первоначальной субстанцией, обрел знание законов земли, был способен создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам. В другом трактате рассказывается о том, как из хаоса возникли два божества, создавшие небо (мужское начало Ян) и землю (женское начало Инь). Мужское начало соотносится также со светом, жизнью, солнцем, нечетными числами. Женское – с тьмой, луной, смертью, четными числами. Сообщает миф и удивительную подробность: именно тогда появились восемь сторон света, то есть учитываются не только собственно стороны света, но и другие направления между ними.
Ван Ци. Изображение Пань-гу. XVII в.
Неожиданные космогонические мифы
Иногда заслуга создания мира приписывается Матери бесов Гуй-му, которая производит на свет и небо, и землю, и, собственно, бесов. Живет она на побережье Южного моря (тогда так называли Тихий океан), в горах Сяоюй. Там же другой миф поселяет божество, олицетворяющее это море – Шу, что значит «быстрый». А божество Северного моря (современного озера Байкал) – Ху – «внезапный». В центре мира обитал Хуньдунь. Шу и Ху по-дружески захаживали к Хуньдуню, и он всегда был гостеприимен. И вот боги морей в благодарность решили «помочь» своему доброму товарищу – сказали, что у людей есть отверстия для зрения, слуха, дыхания, речи, а у него, Хуньдуня, – ни одного. И принялись проделывать отверстия. В итоге Хуньдунь умер, но из его тела возникла вселенная. Жуткая ирония и в то же время аналогия с мифами о Пань-гу очевидны.
И все-таки – как зародилась и обустраивалась вселенная?
Стоит подробнее остановиться на том, какое влияние на китайские космогонические мифы оказали различные религиозные системы. Да-да, все не так просто, как может показаться. И шаманизм, и конфуцианство, и даосизм, и буддизм внесли свою лепту в формирование представлений о создании вселенной, ее истоках. Вероятно, в числе наиболее древних – мифы о небе и земле, породившие все прочее, а также те, которые объясняли смену дня и ночи, восход и закат солнца.
Мы привыкли к тому, что небо ассоциируется с мужским божеством, а земля – с женским. Есть такой миф и у китайцев (выше мы уже упоминали о том, что Ян ассоциируется с небом, а Инь – с землей). Но есть и совсем другой. Изначально богиня Хоуту олицетворяла небо, а бог Шэ – землю. По мере того как патриархат укреплял свои позиции, образ Хоуту преобразовался в Ту, бога, соединявшего в себе мужское и женское начала, а Шэ стал местночтимым божеством плодородия.
Богом солнца мифы нередко называют правителя юга, бога Янь-ди.
В одном из трактатов, зафиксировавшем сказания о небесных светилах, путь солнца описан весьма поэтично: дневное светило поднималось из долины восходящего солнца, омывалось в озере Сянь, приближалось к священной шелковице Фу и поднималось на нее, достигая сказочного шелковичного края, где собиралось в путь, – это утро. В течение дня оно следовало далее, с горы на гору. Потом оказывалось у источника скорби. И здесь его останавливала на отдых богиня Сихэ, мать десяти солнц и, согласно некоторым поверьям, повелительница луны и времени, а также смены времен года. Она же выпрягала коней из его колесницы, давая отдых и им. В ряде вариантов мифа ее называют возницей солнечной колесницы. Далее бог двигался к пучине печали (сумерки) и долине мрака (ночь). По другому мифу десять солнц, рожденные Сихэ, жили на ветвях солнечного дерева Фусан, но видимым было только одно – то, которое сидит на нижней ветке.
В мифах о небесных светилах нередко появляются петухи. Символика очевидна – петухи встречают утро громким криком. Мифы меняют местами причину и следствие: у них именно петухи «пробуждают» солнце. В китайских легендах говорится: первым кукарекал нефритовый петух на вершине дерева Фусан, ему вторил золотой петух с вершины горы Таодушань, следом кричали каменные петухи с вершин других знаменитых гор, а уж потом – самые обычные. И только после этого светило