Когда последователи Иисуса полностью посвящают себя борьбе с грехом и пренебрегают расширением Царства, они упускают значительную часть того, что значит следовать за Ним. Мы знаем, что было главным в миссии Иисуса. Если бы у Иисуса взяли интервью представители СМИ того времени, я не сомневаюсь, что Он перевел бы разговор на Свою любимую тему: Царство Божье. Сегодня церковь терзает вопрос: не упустили ли мы любимую тему Иисуса, как можно заново открыть ее, вернуть и продвигать в современном мире.
Глава третья
Крест
«Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»
ЛУКИ 9:22
Мы невосприимчивы к драме креста. Поскольку нам знакомо представление о том, что Иисус умер на кресте, мы утратили шок, который испытывали авторы Нового Завета. Мы предполагаем, что крест был центральным элементом миссии Иисуса на земле, и что Его последователи думали так же. Студенты говорят мне об этом на протяжении многих лет. На вопрос: «Какова была главная цель Иисуса на земле?» они без особых колебаний отвечают: «Умереть на кресте за наши грехи».
Но во время земного служения Иисуса никто из Его последователей не хотел в это верить. Когда Он прямо говорил им об этом, они недоверчиво переглядывались. В какой-то момент Петр даже отругал Его за эти слова (Марка 8:32). И в самом суровом ответе Иисуса, который зафиксировали Евангелия, Иисус связал упрек Петра, который не желал принимать эту мрачную перспективу, с происками сатаны (Марка 8:33).
Однако вскоре после смерти и воскресения Иисуса стало ясно, что эта трагедия была частью Божьего благого замысла. Евангелие от Иоанна ясно говорит об этом: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоанна 2:22; см. также Иоанна 12:16). До этого времени крест был непонятен последователям Иисуса по разным причинам. Но быстро крест стал центральной руководящей идеей, которая определила мышление новозаветной церкви. Все это требует исследования. Павел даже пишет, что Иисус умер за наши грехи согласно Писанию (1 Коринфянам 15:3). Какие Писания он мог иметь в виду, если это было абсолютно непонятно?
Смерть Мессии
В первой главе мы узнали, что идея Иисуса о мессианстве нарушила многие представления того времени. Ему нужно было тщательно сформулировать, что значит быть Мессией Израиля, и отделить эту мысль от различных национальных религиозных идей, процветавших в первом веке. Но был еще один элемент, который нуждался в переосмыслении.
Во времена Иисуса одной из главных обязанностей Мессии считалось восстановление чистоты храма и наступление эры национального обновления Израиля. Храм был стержнем религиозной жизни и центром национального жизни Израиля, поэтому обновление религии вело к обновлению нации. Некоторые утверждали, что у Израиля был один город (Иерусалим) и одно здание (храм). В каком-то смысле это было действительно так: национальная и религиозная жизнь вращалась вокруг храма. Неудивительно, что примерно за двадцать лет до рождения Иисуса началась масштабная строительная кампания по восстановлению храма и превращению его в монументальное сооружение, не уступающее ни одному другому в римском мире. Ирод Великий (вдохновитель этих усилий) даже нанял римских инженеров, которые были искусны в таких вопросах. Храм принес Израилю жизнь с Богом, и это дало начало национальному возрождению. Трудно представить себе жизнь по завету Божьему без храма или без народа.
Однако – и это хорошо известно ученым – в еврейской письменности этой эпохи нет свидетельств того, что кто-то ожидал смерти мессии как части Его миссии. Он умер бы естественной смертью, но это было другое. Представления о мессии формировались по образцу таких фигур, как Моисей, чья жизнь (а не смерть) принесла обновление и победу. Более того, в еврейском богословии не существовало категории мессии, умирающего за чьи-либо грехи. Не было понятия о мессии, который принес себя в качестве заместительной жертвы, и уж тем более не ожидалось, что он будет распят на кресте (то есть умрет столь позорной смертью). В эту эпоху появилось множество людей, претендовавших на роль мессии, и ни в одном случае искупительная смерть не была частью их деятельности. В книге Деяний названы двое из них: Февда и Иуда Галилеянин (Деяния 5:36–37). Большинство из них (в результате римских репрессий) умерли насильственной смертью, после чего их последователи, как правило, в замешательстве рассеивались. Можно обратиться к такому отрывку, как Марка 9:30–32, чтобы увидеть крайнее напряжение учеников, когда Иисус ясно объясняет, что умрет, когда они прибудут в Иерусалим:
«Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись».
Мысль о том, что мессия умрет, наполняет их страхом и ужасом. Они не хотят расспрашивать Иисуса о подробностях, потому что боятся Его реакции. Это просто бессмысленно, потому что идеи о том, что смерть мессии будет частью Его миссии не существовало. Мы можем почувствовать это отчаяние в 24 главе Евангелия от Луки, когда воскресший (хотя и неузнанный) Иисус встречает некоторых учеников на дороге в Эммаус (Луки 24:13–27). Они в отчаянии, потому что их мессия убит. «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля». Здесь видно, что они мыслят о мессии в рамках национального искупления. Их отчаяние вполне объяснимо. Искупление Израиля – возрождение храма и нации – должно было произойти только после появления в еврейской истории достойного мессианского лидера, такого как Моисей или Давид. Но их мессия был мертв, и это положило конец их надеждам. На это Иисус отвечает: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Как Иисус мог представить Себе такое?
Подобные дискуссии о смерти мессии были обычной проблемой для ранних христиан. Ученики на дороге в Эммаус нуждались в объяснении. Это, вероятно, объясняет, почему так называемые истории страстей об аресте, смерти и воскресении Иисуса, скорее всего, были написаны первыми в ранней истории церкви и написаны тщательно. Иудеи, расспрашивавшие об Иисусе, хотели получить объяснение