Однако проблема не только в том, что Иисус предсказал, что Он неизбежно пострадает и умрет, но и в том, что Он говорил об этом как о целенаправленной смерти, смерти, глубоко вплетенной в природу Его собственной миссии.
Жертвенная смерть
С самого начала в учении Иисуса мы находим намеки на то, что Его труд окончится трагично. В одном из своих ранних рассказов он говорит о свадьбе и женихе. Гости празднуют свадьбу, но вдруг жениха насильно похищают, и все впадают в траур и смятение (Марка 2:19–20). Внезапно мессианское ликование сменилось ужасной трагедией. В другой раз Он исцелил человека и простил его грехи, но тут же был обвинен в богохульстве (Марка 2:1-12). После субботнего исцеления правители Иерусалима размышляют, как уничтожить его (Марка 3:6). Сразу становится ясно, что многие поступки Иисуса были настолько противоречивыми, что привели к серьезнейшим обвинениям, которые могли стоить Ему жизни. Иисус осознавал это. В каждом из синоптических Евангелий записано, что трижды во время своего публичного служения Иисус прямо заявлял, что умрет в Иерусалиме от рук руководителей храма (Марка 8:31; 9:31; 10:33–34). Наиболее показательной стала притча, которую Он рассказал, придя в Иерусалим, и в которую Он вложил именно эту мысль.
«И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? – Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим» (Марк 12:1–9).
Здесь Иисус изображает Себя в роли сына хозяина виноградника, отправленного к виноградарям после неудачных миссий предыдущих посланников. Но на этот раз дело не завершается оскорблениями и побоями – посланного сына убивают.
Эти предсказания о смерти не столь впечатляющи, как может показаться. Любой пророк или активист, который будоражит религиозные или политические структуры власти своего времени, рискует столкнуться с оппозицией, гонениями и даже смертью. Это не более, чем предсказание: как только Иисус придет в самый центр власти своих противников (Иерусалим), они сразу же захотят избавиться от Него. Такой конец был бы обычным завершением любой подобной истории. Но Иисус предсказывает не просто Свою смерть, Он говорит о смерти Мессии, и это переводит историю в разряд необычных.
И это еще не все, смысл здесь куда глубже. Иисус не считает Себя мучеником. Мученик умирает за свое дело, и его цели, расстроенные его противниками, так и остаются недостигнутыми. Иисус верил, что Его смерть была целенаправленной и являлась неотъемлемой частью того, к чему Бог Его призывал. Умереть в Иерусалиме было частью Его миссии. После спора между апостолами Иаковом и Иоанном о привилегиях и величии Иисус повторяет эту ключевую мысль: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45). И здесь обнаруживается совершенно неожиданная идея. Иисус понимал, что Его личность сосредоточена на служении, и что Его смерть была неотъемлемой частью этого служения. Но обратите внимание на термин, который Он использует: Он умрет для искупления. Это слово (греч. lytron) означает выкуп за освобождение пленника. Иисус говорит, что Его смерть станет делом, освобождающим пленников. В этом смысле она будет искупительным трудом, делом, благодаря которому те, ради кого эта жертва принесена, будут выкуплены, освобождены или отпущены на свободу.
Когда Иисус прибывает в Иерусалим в последний раз, Его ученики с ужасом предчувствуют надвигающуюся беду. При их приближении Фома почти цинично заявляет: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Иоанна 11:16). Время года было пасхальное, и кульминацией еврейских церемоний было принесение в жертву ягненка и священная трапеза в память о великом исходе Израиля из Египта под руководством Моисея. Трапеза была жертвенной, так как мясо было принесено с храмового алтаря несколькими часами ранее. Элементы трапезы имели священный жертвенный смысл для всех, кто принимал в ней участие. Именно во время этой трапезы Иисус взял часть хлеба и преломил его, взял чашу и наполнил ее вином, и указал, что эти элементы теперь должны быть священным напоминанием о Его скорой смерти (Марк 14:22–25). Вкушение жертвенного мяса во время пасхальных церемоний означало единение с жертвой, принесенной на алтаре; вкушение хлеба и вина Иисуса означало, соединение с Ним на Его алтаре – кресте.
Иисус был арестован ночью после пасхальной трапезы. Храмовые власти арестовали Его, устроили над Ним импровизированный суд и осудили Его за смертное преступление – богохульство. На следующий день (в пятницу) Он был распят. Авторы Евангелий не упускают из виду важность обстоятельств смерти Иисуса. Она произошла в контексте Пасхи. Поскольку для этой трапезы приносились в жертву агнцы, вспоминались агнцы Египта, Иисус теперь был агнцем, смерть которого принесет неожиданную форму спасения. И когда это произошло, стало ясно, почему Иоанн Креститель в самом начале дал Иисусу необычный титул «Агнец Божий» (Иоанна 1:29). Иисус был пасхальным агнцем, но, как объяснил Иоанн, Он был Агнцем, который «берет на Себя грех мира». Даже когда Иисус был на кресте, символы пасхальной жертвы присутствовали в изобилии. Его кости не были сокрушены, кровь свободно вытекала из Его тела – оба эти требования предъявлялись к храмовой жертве.
Итак, две важных мысли объясняют смысл смерти Иисуса. Он рассматривал Свою смерть как выкуп, освобождающий пленников, а в горнице использовал Пасху, подлинную историю освобождения, как основу для толкования Своей смерти. Он должен был стать жертвенным пасхальным агнцем, чья кровь защитит верующих от опасности.
В