Велес (Волос) — «Скотий бог», происхождение его из глубокой, архаической древности, он был ещё покровителем первобытных охотников. Велес упоминается в договорах руссов с греками, им клялись наряду с Перуном. Лада и Волос связаны с циклом полевых работ, она с началом, он с окончанием — жатвой урожая.
Б. Н. Рыбаков высказывает интересную мысль, что языческий пантеон Владимира — это попытка противопоставить его христианской триаде и культу Богоматери. В десятом веке идеи христианства активно распространялись по Восточной Европе, на Русь они в основном приходили из соседней славянской Болгарии, принявшей его на сто лет раньше. Естественно, что они встречали яростное сопротивление языческого жречества — волхвов. Но, скорее, эта инициатива не юного князя, а его дядьки Добрыни.
Стрибог (Сварог) — Бог отец, Бог сын — Дажъбог (Солнечный свет), от себя замечу, что его можно рассматривать и как Дух святой, да плюс Хорс (Солнце). Матерь Божья — Макошь («Мать Урожая»).
Семаргл — крылатый посредник между небом и землей, как ангелы — такие же крылатые посланники Бога. Почитали на Руси и вил-русалок в виде полуженщин-полуптиц.
Чтобы придать пантеону более пристойный вид в противостоянии с христианством, которое придерживалось церковного благолепия и внешнего благочестия, в него не включили Рода — за его фаллический облик, хотя в дохристианской истории почитание фаллоса обычное дело. Церковники ещё столетиями обличали крестьян, что мол «чтут срамные уды», с огромным фаллосом изображали и Ярилу. Славянское «Гоило» это тоже фаллос, символ жизни, «гоити» — жить, помните приветствие: «Гой ты есь». «Изгой» — исключенный из жизни общины. Маленькие члены, вырезанные из дерева — символ плодовитости и языческого свадебного обряда, являлись принадлежностью каждого славянского дома. (Как и римского, в древних городах фаллосы встречались чуть ли не на каждом шагу, да и сейчас их где попало рисуют). Не вошел и Велес — из-за разнузданных языческих карнавалов со звериными масками и буйными ритуалами. Отсутствуют в новом пантеоне архаичные Рожаницы и владыка нижнего мира Ящер.
Ну а главенство Перуна — бога грозы, войны и победы — понятно, это бог дружин.
Что примечательно, в пантеоне в отличие от иранских нет скандинавских или германских богов — Одина (Вотана) и Тора, а тем более финских или тюркских наименований. Но Перун (Перкунас), как и Лада общий с балтами. Вскоре в народном сознании на первое место выдвигается Дажъбог — родоначальник русских людей, в «Слове о полку Игореве» они «дажбожьи внуки».
КУРГАН ЧЕРНАЯ МОГИЛА
Огромный курган высотой одиннадцать метров, как страж он стоит на высоком берегу Десны, охраняя древнюю черниговскую землю. Внутри его окружности могли свободно поместиться местный Спасский собор и по бокам две церкви. В конце девятнадцатого века его раскопали, по найденной внутри самой поздней золотой монете (959 года) узнали время создания кургана, Русью тогда правил князь Святослав Храбрый. Внутри сожженной домовины похоронены трое — князь, княжич и женщина, последняя за компанию — времена были языческие. Домовина — легкая имитация дома, чтобы быстрее и ярче горела её строили с соломенной крышей, с большими зазорами и уложенным внутри хворостом.
Покойники в полном воинском доспехе — шлемы, обрывки кольчуги, копья, меч, сабля, седла со стременами. В жертву принесены два оседланных и взнузданных коня. У ног князя щит с медной оковкой. Юному княжичу положили набор для игры в бабки. Ну и традиционная керамика, женские украшения и всё, что может пригодиться в загробном мире.
У ног женщины десять серпов — очевидно, какой-то ритуал; два жертвенных ножа и медный двухдюймовый идол — сидящая фигурка толи Тора, толи Будды.
Погребальный обряд никак не связан со скандинавским обычаем сожжения в ладье, считается, что здесь похоронены представители местной династии (основатель Чернигова князь Черный).
Вначале курган насыпали наполовину (до семи метров), принесли жертвы и провели обряд тризны — обычно, после поминальной трапезы, это были конные скачки на поприще (примерно полтора км.). На месте тризны найдены кости быка, зерно, а в западной части кострища обручи и дужки 12 деревянных ведер (вероятно с хмельным медом или вином). После тризны закончили засыпку и установили на вершине поминальный столб, Тысячу лет назад курган, конечно, был выше нынешних одиннадцати метров.
Там же найдены и два турьих рога — обязательные атрибуты славянских божеств, по ним и определили, что захоронение княжеское. О них, точнее об изображениях на серебряной оковке рогов, и пойдет речь ниже.
Царство мертвых у южных народов (греков) находится на западе, там, где ежедневно умирает солнце.
Но у северных племен оно расположено на севере, в краю «тьмы кромешной» — области полярной ночи и безжизненного холода. Там и находится царство Кощея. На серебряном окладе рога изображены основные события легенды, с похищением невесты, вещей птицей и поражением Кощея своей стрелой.
Русское слова «кощей» — раб, происходит от аналогичного по значению тюркского слова «кошчи».
В «Слове о полку Игореве» автор горько сетует, что вот собрались бы всей братвой, вломили этим половцам и была бы тогда «чага» (рабыня) по ногате (3,41 гр, серебра), а кощей по резани (половина дирхема)» — страшно дешево.
Царь Кощей очень близок к Аиду-Плутону, царю подземного мира, похитителю Персефоны, дочери Зевса и Деметры — богини природы. У восточных славян в «Былине о Иване Годеоновиче» Кощей похищает Настасью Дмитриевну (Анастасия — с греч. «Воскресение») — прямые аналогии. Есть и вариант с Марьей Моревной (богиня Морана — от глагола «мрети» — умирать) — её чучело из соломы топили или сжигали по весне, ознаменовав конец бесплодной зимы и начало возрождения природы.
Кощей в сказках никого не убивает, как Аид он только властвует над мертвыми, да и нужна ему лишь одна конкретная женщина.
А в былине символически показывается победа жизнеутверждающего начала над мертвечиной.
Герой её Иван Гедеонович