Выдающейся заслугой Гегеля является то, что он изобразил историю философской мысли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс движения мысли к истине. В лекциях по истории философии он характеризует философию как духовную квинтэссенцию эпох, в которые она получает развитие. Здесь же он высказал глубокую мысль о том, что подъем философской мысли наблюдается в эпохи, когда назревают радикальные преобразования в жизни народов. Гегель первым из философов Нового времени дал развернутую критику метафизического метода, он сформулировал основные законы и категории диалектики, создал систему диалектики как философской науки. Величайшей заслугой Гегеля является то, что он впервые в истории философии объединил все отрасли философского знания в единое целое179.
Завершая историю философии, а вместе с тем и свою систему, Гегель объявил ее конечным пунктом, «венцом развития», мировой философской мысли. Он полагал, что философия дает систему абсолютного знания в силу своей природы, а его философская система – последняя ступень мирового разума. Отсюда противоречие его завершенной, метафизической системы и его диалектического метода. Основное противоречие философии Гегеля состоит в том, что его метод диалектический, а система – метафизическая. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то гегелевская философская система ставит предел развитию мышления, развитию познания и развитию человеческого общества. Вершиной развития общества Гегель считал конституционную монархию, а высшим этапом развития науки – собственную философию. Но дело не ограничивалось противоречием между догматическими и, по существу, метафизическими выводами гегелевской философии и диалектическими принципами его метода. Сама диалектика Гегеля была весьма непоследовательна в силу своего идеалистического характера и содержала в себе некоторые метафизические черты.
5.4. Людвиг Фейербах
Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872) – выдающийся философ-материалист и атеист. Он родился в городе Ландсгуте – в Баварии, в семье известного немецкого юриста. Вначале он хотел посвятить себя богословию и с этой целью поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Но уже через год, разочаровавшись в богословии, переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля в университете. Ему импонирует призыв Гегеля «снять» теологию философией, дабы не верить, а мыслить. Под влиянием Гегеля он решил посвятить себя философии, сделать своими друзьями, как он выражался в письме к отцу, «такие умы как Аристотель, Спиноза, Кант и Гегель». Но уже в университете он начинает сомневаться в истинности гегелевского учения о логической основе природы. Тем не менее, в своей диссертации «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» он все еще стоит на позициях объективного идеализма.
После защиты диссертации он получает приглашение в Эрлангенский университет и в течение трех лет читает там лекции по логике, метафизике и истории философии. В 1830 г. Фейербах издает книгу «Мысли о смерти и бессмертии», написанную еще с позиций объективного идеализма, но решительно отвергающую христианскую догму личного бессмертия. Он утверждает, что бессмертны лишь великие деяния человеческого разума. В этой работе Фейербах доказывает, что вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни. Фейербах понимал, что его книга вызовет негативную реакцию со стороны церковников, теологов и правительственной власти, поэтому издал ее анонимно. Однако негодование власть имущих превзошло все ожидания. Особое озлобление вызвали приложенные к «Мыслям» сатирические двустишия:
«Вот уж вера в бога предписывается нам законом.
Для теологии скоро полиция базисом станет».
Книга была конфискована. Тайна анонима раскрылась, а ее автор был изгнан из университета и лишен права преподавания. В течение шести лет Фейербах безуспешно пытался получить доступ к преподаванию. Одновременно он издает ряд работ преимущественно по истории философии. Убедившись в полной невозможности продолжить свою философскую деятельность на официальном академическом поприще, Фейербах в 1836 году переселился в небольшую деревню Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. Здесь он прожил почти безвыездно 25 лет и написал свои главные философские произведения. Он усердно изучает анатомию, физиологию, ботанику, геологию и другие науки. В 1839 году Фейербах окончательно порывает с идеализмом. В работе «К критике философии Гегеля» он уже материалистически решает основной вопрос философии. Его знаменитая работа «Сущность христианства», опубликованная в 1841 году была уже настоящим триумфом материалистической философии. Одно из сочинений Ф. Энгельса не случайно носит название «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Действительно, Фейербах не просто отверг идеализм с порога, не просто противопоставил ему материалистические взгляды, но сумел показать ложность идеализма, исходя из анализа его корней, его общности с религией.
После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет «Предварительные тезисы к реформе философии», «Основы философии будущего» и далее «Сущность религии». В этих сочинениях он дает стройное, законченное изложение и обоснование своих материалистических взглядов. Идеализм вообще и гегелевский в особенности, – доказывал Фейербах, – это утонченное религиозное миропонимание. «Философия Гегеля есть последнее убежище, последняя рациональная опора теологии»180. Бог родоначальник идеализма, а религия питает идеализм. Признание Гегелем первичности объективной идей и ее воплощение в процессе развития в природу представляет собой философски выраженную догму о сотворении мира богом. В действительности, пишет Фейербах, материя не есть продукт духа, а сам дух есть продукт природы. Наше мышление, каким бы сверхчувственным оно не казалось, есть продукт телесного органа – мозга. Природа не только создала простую мастерскую желудка, но и воздвигла храм мозга. Природа предшествует духу, бессознательное – сознанию.
Отвергая религиозные догмы, Фейербах доказывал, что не бог создал человека, а человек бога. Бог – это созданное людьми представление, это сущность человека, вынесенная за пределы самого человека. Он является тем, чем человек хочет стать, но не может стать им на земле. Рассматривая бога как творение человека, как вознесенное на небеса воплощение человеческих стремлений, Фейербах указывал тем самым на земные корни религии. Он полагал, что ключ к правильному пониманию сущности религиозных представлений следует искать в условиях жизни людей и в своеобразном преломлении этих условий в сознании человека. Говоря о субъективных предпосылках религии, Фейербах останавливается на способности человека к воображению, к фантазии, к абстракции. Только при их помощи человек мог создать отличное от него и стоящее над ним религиозное существо. Но как происходит этот искажающий действительность процесс религиозного мышления? Человек обладает не только силой мышления и силой воли, но и силой чувства. Религия – предмет чувства, а не разума, потребность сердца, а не мысли. Она есть отражение человеческой сущности в себе самой. Бог – зеркало человеческой души, он есть не физиологическое или космическое, а психическое существо.
Сила воображения религиозного человека имеет свои корни «в чувстве зависимости». Чувство страха – вот почва, на которой вырастает сила религиозного воображения. Страх не есть, однако, единственная причина религии. Не только страх, но и чувства, противоположные страху – любовь, радость, почитание – порождают, по Фейербаху, религиозную веру. В религии человек ищет одновременно и средство против того, от чего он чувствует себя зависимым: он ищет в ней утешение. Так, средством против смерти человек выставляет веру в бессмертие. Эгоизм, лежащий в основе чувства зависимости, которое служит психологической почвой религии, предполагает стремление человека к удовлетворению своих желаний, потребностей. Религия есть результат не только воображения, фантазии, чувства зависимости, но также и желания человека, его стремления к счастью. Стремление к счастью – глубочайшая основа религии. Бог возникает из чувства недостатка. Только бедный человек ищет богатого бога. В боге человек ищет удовлетворения своих потребностей, желаний, стремлений.
Показав общность идеализма и религии, Фейербах в то же время обращает внимание на их