Фейербах убежден, что необходима реформа философии. Считая неестественной связь философии с религией, он говорит о необходимости связи философии с естествознанием. «Философия должна вновь связаться с естествознанием, а естествознание – с философией». Эта взаимная потребность, эта связь, коренящаяся во внутренней необходимости, будет продолжительнее, счастливее и плодотворнее по сравнению с мезальянсом между философией и теологией, существующим до сих пор»181. Создавая свою «философию будущего», Фейербах стремиться противопоставить ее всей «прежней философии», в первую очередь идеалистической, спекулятивной. Вместе с тем он хотел дистанцироваться и от материализма, имея в виду не только и не столько механический материализм XVII – XVIII вв., сколько так называемый «вульгарный материализм», распространившийся в Германии в середине XIX века182. Вот почему философ говорил о себе, что он не является «ни материалистом, ни идеалистом», ибо «истина, сущность, действительность» заключается не в материи и не в духе, а «только в чувственности». С этих позиций Фейербах развивал принципиально новую форму философии, основанную на антропологическом методе. «В чем состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку»183. Природа рассматривалась, таким образом, как «базис человека», а человек превращался в «единственный, универсальный и высший предмет философии»184. «Новая философия» Фейербаха есть не что иное, как антропологический материализм, поскольку человек трактовался строго материалистически: как чисто природное существо, высший продукт природы. Антропологизм Фейербаха был направлен, прежде всего, против трактовки человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Реформа философии, по существу, была восстановлением материализма.
Выступая против традиционной религии, Фейербах, однако, считает, что существует религиозное чувство как форма духовной взаимосвязи людей, поэтому необходима новая религия, религия без Бога, в центре которой находился бы человек. Свои лекции о сущности религии он заключал призывом: «Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, и на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человека зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого»185. В основе новой религии Фейербаха лежит человеколюбие, ибо «быть без религии – значит думать только о себе; иметь религию – значит думать о других»186. Человек человеку Бог – такова основа новой религии. Эта религия, по мнению Фейербаха, призвана к упрочнению связей между людьми и укреплению государства. Она основана на новой морали, фундаментом которой является врожденное всем людям стремление к счастью. Согласно Фейербаху, отдельный человек не может реализовать в себе человеческой сущности. Она раскрывается «только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я, и Ты»187. Новая мораль требовала бескорыстности в отношениях между людьми, распределения счастья между всеми. Мораль, таким образом, сводилась им к согласованию каждым человеком своего стремлению к счастью со стремлением к счастью любого другого человека. Это взаимное стремление людей к счастью, наиболее полно реализуется в отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви, которая есть религиозное чувство, основа нравственных отношений и базис морали. «Мужчина и женщина взаимно исправляют и дополняют друг друга и только в единении представляют собой род, т.е. совершенного человека». Любовь есть фундамент, на котором создается подлинная человечность.
Материализм Фейербаха в трактовке сознания, неразрывно связан с теорией познания. В ее основе лежит материалистический сенсуализм, убежденность в принципиальной познаваемости мира. Фейербах защищает сенсуализм от агностиков, он рассматривает чувственный опыт как основу познания. Но принцип сенсуализма доводится им до крайностей. Он подчеркивает тот факт, что объективный мир познается субъектом через человеческие органы чувств, а вся природа познается через познание человеческой природы. «После этого нет ничего экстравагантного в его тезисе о том, что высшая форма познания – это половой акт»188. Согласно Фейербаху, любовь между Я, и Ты есть эмоционально напряженное познание, в котором двое достигают того, что недоступно одному. Фейербах явно гипертрофировал чувственность, принижая роль мышления. Недооценка им роли мышления в познании связана с упрощенным пониманием рассудка как всего лишь универсального чувства. У Фейербаха можно встретить высказывания, в которых он просто отождествляет ощущения и мышление, но у него есть замечания о необходимости взаимодействия чувственного и рационального. Он даже заявляет, что «материалисты – это рационалисты». Эти противоречия в формулировках объясняются тем, что Фейербах не занимался специально гносеологическими вопросами и затрагивает их постольку, поскольку это требуется ему для критики религии и решения этических проблем.
Выявив связь идеализма с религией, Фейербах, однако, не создал такой материалистической теории, которая бы удовлетворяла требованиям науки, он не сумел преодолеть основные недостатки, присущие всему домарксовому материализму: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании общественного развития. Механицизм в своем первоначальном варианте – это попытка объяснить весь мир, исходя из одних только законов механики. В дальнейшем под механицизмом или редукционизмом стали понимать любые попытки полностью объяснить белее сложную форму движения материи, исходя из законов менее простых форм. Механицизм Фейербаха отличался от механического материализма французских философов Гольбаха, Ламетри, Дидро, сводивших все формы движения к механической и понимавшими весь мир в целом, как механический агрегат. Вместо материализма, рассмат-ривающего мир как механическое единство, Фейербах разрабатывал учение, рассматривающее мир как органическое единство. Он не видел специфики высшей, социальной формы движения, сводил ее к – органической. Философ стремился разрабатывать материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии и психологии человека.
Фейербах негативно оценивал диалектику Гегеля. Он понимал ее как диалог, как искусство вести беседу, поэтому полагал, что противоречия могут существовать только в мышлении, но не в самой природе. Отбрасывая идеализм Гегеля, философ не сумел выделить в ней «рациональное зерно» – диалектику, не смог создать ни теорию развития природы, ни теорию развития сознания, хотя отдельные элементы диалектики в его философии присутствуют. Выбрасывая за борт гегелевскую диалектику, Фейербах, по образному замечанию Энгельса, «вместе с водой выплеснул из ванны и ребенка». Материализм Фейербаха остался метафизическим материализмом.
Третья особенность философии Фейербаха и всего домарксового материализма в целом – это идеализм во взглядах на общество. Сознание есть продукт материи – в этом никто из материалистов не сомневался. Но какая именно материя определяет развитие человеческого духа и общество в целом? Вот на этот вопрос до Маркса никто из материалистов не мог ответить. В чем здесь трудность? На первый взгляд, все поступки людей определяются их заранее обдуманными намерениями. Человек сначала думает, потом делает. Но откуда у людей берутся те или иные мысли и намерения? Физиология высшей нервной деятельности и иные биологические свойства человека оставались в целом неизменными в течение многовековой истории человечества. А содержание сознания менялось с каждым поколением, было различным у людей, принадлежащим к разным эпохам, или даже к одной эпохи, но разным классам. Сам Фейербах говорил, что «люди в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах». Следовательно, материалистическое признание сознания свойством мозга без указания более конкретной материальной основы, определяющей развитие сознания, не избавляет от идеализма.
У Фейербаха идеализм во взглядах на общество проявляется в своеобразной форме антропологизма. Не мысль, не дух, а цельного человека с его потребностями ставит Фейербах в центр своей философии. Здесь он