Философия Фейербаха оказала значительное влияние на Маркса и Энгельса, явилась одним из теоретических источников марксизма. Оказала она влияние и на русскую философскую мысль. Под воздействием ее идей формировалось мировоззрение Белинского, Герцена, Добролюбова, Чернышевского. На Западе, начиная с 20-х годов XX века, наблюдается повышенный интерес к творческому наследию Фейербаха, что связано с возникновением и развитием течений философской и религиозной антропологии.
5.5. К. Маркс и Ф. Энгельс
Решением проблем, поставленных в немецкой классической философии, после Фейербаха, занимались Маркс и Энгельс. Марксистская философия – это понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1995), а также взгляды их последователей. Применительно к ней употребляются термины (диалектический материализм) и (исторический материализм); введенные в обиход в 90-х гг. XIX века190. Философия марксизма создавалась во второй половине XIX века. Она является составной частью более широкого учения, которое наряду с философией включает в себя политическую экономию и теорию научного коммунизма. Эти части тесно взаимосвязаны, но не тождественны и обладают определенной самостоятельностью в рамках целостной системы. Наибольшей степенью самостоятельности обладает философия: концепция материализма и диалектики, теория отчуждения и проблема гуманизма, философская методология и материалистическое понимание истории191.
В силу ряда причин философия не стала для Маркса и Энгельса основной сферой их профессиональной деятельности. В отличие от таких мыслителей, как Кант и Гегель, Маркс не опубликовал трудов, в которых его философия была бы изложена в развернутом систематическом виде, хотя такой замысел у него был. В письме к Энгельсу еще в январе 1858 года он сообщал, что намерен – при наличии свободного времени – изложить на двух или трех печатных листах в доступной здравому человеческому рассудку форме то рациональное, что есть в методе Гегеля, что он открыл, но в то же время мистифицировал. О такого рода намерении Маркс, спустя 10 лет писал И. Дицгену: «Когда я сброшу с себя экономическое бремя, я напишу „Диалектику“. Истинные законы диалектики имеются уже у Гегеля – правда, в мистической форме. Необходимо освободить их от этой формы»192. Философские взгляды Маркса представлены либо в посмертно изданных рукописях (Экономически-философские рукописи 1844 года), которые не предназначались для печати, либо в работах («Немецкая идеология», «Тезисы о Фейербахе»), либо в полемических произведениях («Святое семейство», «Нищета философии»), либо включены в контекст экономических и социально-политических работ («Манифест Коммунистической партии», «Капитал», «Критика Готской программы») и др. В своем фундаментальном произведении «Капитал» Маркс разрабатывает материалистическую диалектику и использует ее для анализа капиталистического общества, но самостоятельной работы, посвященной философии диалектического материализма он так и не создал.
Маркс, еще, будучи студентом Берлинского университета, увлекся гегелевской философией и примкнул к кружку младогегельянцев. Он разделял тогда многие установки гегелевской философии, считал, что философия – это духовная квинтэссенция своего времени, призванная вносить в общество мудрость и разум и, тем самым, содействовать общественно-историческому прогрессу. После защиты докторской диссертации на тему «Различие между натурфилософией Демокрита и Эпикура», перед Марксом открывалась возможность академической карьеры, преподавательской деятельности. Но он предпочел заниматься публицистикой и вскоре принял предложение занять пост главного редактора «Новой Рейнской газеты», которая находилась в оппозиции к правительству. Включение Маркса в активную общественную деятельность в качестве журналиста и редактора «Рейнской газеты», позволило ему ближе познакомиться с экономическими и политическими проблемами мозельских крестьян и других бедняков. Все это способствовало разочарованию в исходных принципах гегелевской философии. В это же время на Маркса оказала очень сильное влияние работа Фейербаха «Сущность христианства» и он порывает с младогегельянцами. Ему импонирует гуманистический пафос фейербаховского материализма, «материализма, совпадающего с гуманизмом», теории, практическими выразителями которой стали «французский и английский социализм и коммунизм»193.
Под влиянием Фейербаха написана важнейшая работа того времени «Экономическо-философские рукописи 1844 года». В этом произведении Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения194. Именно при капитализме процесс отчуждения, по Марксу, достигает своей крайней степени. Человек, создавший машинное производство, стал рабом машины, придатком к ней. Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочий для существования вынужден работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведенный работником продукт присваивается капиталистом и вследствие этого представляет собой как бы чуждый, отдельный от работника продукт. Отчуждение проявляется и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе и к другим людям. Отчуждение, считает Маркс, – главная сила, препятствующая раскрепощению способностей человеческой личности. Причину существования отчуждения труда Маркс видит в частной собственности, которая, в свою очередь возникла на основе процесса разделения труда. По мере углубления разделения труда нарастает и отчуждение человека. Маркс страстно обличает процесс физической деградации и духовного опустошения человека. Вскрывая механизм возникновения отчуждения в сфере материальной, производственной деятельности, Маркс приходит к выводу, что формирование свободной, всесторонне и гармонически развитой личности невозможно без преобразования материально-производственной сферы. Критикуя позицию младогегельянцев, Маркс говорит, что нельзя изменить мир посредством изменения сознания, поскольку интересы людей порождаются реальными условиями их жизни, их бытием. «Общественная жизнь является по существу практической, – пишет он в «Тезисах о Фейербахе»195.
В капиталистическом обществе огромная масса людей живет не по-человечески. Поскольку «капитал – не личная, а общественная сила», он закономерно должен быть превращен в общественную собственность. Путь к этому только один – социалистическая революция. Задача революции – ликвидация отчуждения и воплощение в жизнь идеалов гуманизма. Но чтобы осуществить революцию надо найти реальную социальную силу, которая могла бы ее осуществить. Маркс связывает свои надежды с освободительным движением пролетариата, наиболее в ней заинтересованного, который должен решить подлинно гуманистические задачи: освобождая себя, он освобождает всех трудящихся, всех эксплуатируемых. Достижение социальной справедливости Маркс связывает с ликвидацией частнособственнических отношений и формированием отношений нового типа – коммунистических отношений. Коммунизм преодолевает всякое отчуждение и достигает полной гармонии между личным и общественным. В результате появляется подлинно человеческое общество, где «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»196
Маркс и Энгельс, разработав и применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, сделали два великих открытия – открыли «тайну» прибавочной стоимости в капиталистическом обществе и материалистическое понимание истории, которые легли в основание всех составных частей марксизма – философии, политической экономии и научного коммунизма. Главное открытие Маркса в области философии истории состоит в том, что общественное бытие определяет общественное сознание. Благодаря этому стало возможным само материалистическое понимание истории с ее различными аспектами, начиная от роли труда в очеловечивании