Учение Муллы Садры говорит, что получение знания возможно тремя путями – через логические доказательства, раскрытие и Откровение. В действительности, раскрытие, подтверждающее Откровение, которое сочетается с логическими доказательствами, формирует основу «трансцендентной мудрости». Мулла Садра утверждает, что познание истинной сущности начала, будущей жизни, души и ее состояний невозможно без опоры на Откровение. Тот, чья религия не является религией пророков, не обладает мудростью. Кто твердо не ступает к истинному знанию, не считается мудрым[135].
Подобно тому, как логическое доказательство согласуется с Откровением и не противоречит ему, так и следующий Откровению не отвергает суждение разума[136]. Разум подобен глазам, а религиозный закон – Солнцу. Не имея глаз, нельзя видеть свет, а без Солнца нет света и не нужны глаза[137]. Во многих своих сочинениях Мулла Садра, приводя полный набор логических доказательств того или иного философского вопроса, иногда приправляет их высказываниями непорочных имамов или кораническими айатами, подтверждающими его теории[138] и устраняющими сомнения о невозможности сочетания философии и религии. Например, в вопросе о движении субстанции, он сначала подтверждает этот тезис айатом «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, – вот, они идут, как идет облако по деянию Аллаха» (Коран, 27:88), а затем приводит ещё один айат[139].
В большинстве трудов Муллы Садры нестандартно и самобытно утверждается наличие связи между религиозным законом, разумом и непосредственным интуитивным свидетельством. Садра – величайший мусульманский философ Божественной мудрости. В его философской системе рациональные философские истины сочетаются с истинами Откровения и мистического интуитивного озарения, восходя к единой Истине[140].
Понятие «исламское искусство» и его истоки
Слово «искусство» (хунар) означает «способность», «ремесло», «навык», «знание дела в сочетании с утонченным мастерством», «совершенное исполнение работы», «эстетическая деятельность человека»[141]. Исламское искусство, выработанное в русле гносеологических установок, монотеистического мировоззрения и системы ценностей Корана, Пророка Мухаммада и ахл ал-байт и отражающее религиозные истины, также представляет собой раскрытие различных модусов бытия, имеющее целью воплощение их подлинной сущности в речи, музыке, изображении, архитектуре и других видах искусства. В процессе этого раскрытия устанавливается связь человека с истинной духовной субстанцией и беспрецедентная близость к ней[142]. Ислам по самой своей сути включает в себя такие виды искусства, как музыка слова, техника украшения речи, сказительство, сатира и притча – с ним переплетена культура Корана, Нахдж ал-балага [Путь красноречия], Сахифе-йи Саджжадийа [Саджжадовы листы], сокровенных молитв ахл ал-байт. С другой стороны, ислам подарил семье различных отраслей искусства такие его виды, как та‘зийе, проповедь, рецитация Корана, каллиграфия, художественное оформление списков Корана, оформление убранства мечетей и пр.[143].
Исламское искусство, в самой своей основе опирающееся на теистическую гносеологию и мировоззрение, испытывает влияние ислама и в области использования различной художественной техники. Так, например, литературные достоинства Корана и Нахдж ал-балага оказали влияние на поэзию Маулави, Санайи и Хафиза[144].
Истоки исламского искусства восходят к монотеистическому мировоззрению и аксиологической системе Корана, Пророка Мухаммада и ахл ал-байт[145].
Учение о трансцендентной мудрости Муллы Садры и философия исламского искусства
Хотя Садр ал-Мута’лихин проблемой философии искусства и эстетики отдельно не занимался, однако в ряде его сочинений он рассматривал такие понятия как «красота» и «удовольствие от музыки и поэзии». Эти вопросы можно отнести к проблематике искусства[146].
Стержнем духовной философии Муллы Садры является божественная эстетика. Всю красоту, существующую в мире природы и мире людей, он считает проявлением божественной красоты[147]. Любовь к красоте является источником искусства, этот мир – место проявления красоты Бога, а человек, обладающий любовью к красоте, творит её в своих произведениях[148].
С точки зрения Муллы Садры Господь создал человека по своему подобию, даровав ему способность творить, подобно Аллаху, – по крайней мере, на стадии мира бытия (связанное воображение). Подобно тому как Всевышний создал всё сущее на основе Своей совершенной субстанции и через творение стал открывать Свои имена и атрибуты, так и художник создает в своем разуме всё, что пожелает, декларируя в своих произведениях своё видение и понимание[149].
Философия Муллы Садры зиждется на логике эстетики. Эта логика, содержащая в себе и коранический аспект, и рациональные доводы, и непосредственные свидетельства и озарения, может трактоваться как философия исламского искусства[150]. На основании учения о любви он пришел к связи между философской онтологией и эстетикой в искусстве, назвав ее «эстетикой в изящных ремеслах». Образ возлюбленного, создаваемый влюбленным, он считает произведением искусства. По его мнению, облик возлюбленного, получаемый влюбленным, – это прекрасный лик, свидетельствующий о физической и духовной красоте, и в его воссоздании значительную роль играет сила творческого воображения влюбленного[151]. Любовь для Муллы Садры – это мостик, связующий онтологию и философию искусства. Он считает, что глубинные основы любви и искусства, а также внутренней деятельности, происходящей во влюбленном и художнике, согласуются друг с другом, будучи вещами одного порядка[152]. Любовь в человеке Мулла Садра разделяет на два вида – человеческую и животную, или «чистую и непорочную» и «нечистую, грязную». Этапы, проходимые влюбленным в его непорочной любви, Мулла объясняет в контексте искусства. Так, в седьмом томе ал-Асфар ал-арба‘а [Четыре духовных странствия] любовь к красоте Садра считает одним из данных человеку благодеяний, истоком возникновения точных наук, изящных ремесел и благочестивых обычаев, а изящные ремесла он называет основой для появления любви. Если воображение влюбленного устроено так же, как и воображение художника, то влюбленный будет создавать произведение искусства в любви к изящному[153].
Мулла Садра обращал внимание на сущность искусства, его форму и содержание, а также их связь с произведениями искусства. Там, где он говорит «поэзия, изящная и размеренная» или «удивительные повествования», он имеет в виду сами произведения искусства, а когда он говорит «приятный напев», то подразумевает их сущность и содержание[154]. Поясняя связь между изящными ремеслами и непорочной любовью, Садра говорит о соединении сущности и формы в произведениях искусства и изящных ремеслах: «Внешнее есть вид внутреннего, а форма есть уподобление истинной сущности»[155].
Итак, внешняя форма памятников искусства должна направить нас к Истине. По мнению Муллы Садры, изящные ремесла и искусство должны развить эстетическое чувство человека и направить его от внешней, естественной красоты к красоте высшей, духовной[156].
С точки зрения Садр ал-Мута’лихина искусство находится в области ремесла, поскольку различные отрасли