Выдвижение модели экономики сопротивления в ответ на риски свободной рыночной экономики
Термин «экономика сопротивления» (эгтесад-е могавемати) был впервые использован лидером Исламской революции в сентябре 2010 г. после введения Западом экономических санкций против Ирана: «В мире есть враг, который путем экономического давления и санкций хочет вернуть в эту страну свое дьявольское господство… они хотят сбить с ног Исламскую революцию… Нам нужно создать в стране настоящую экономику сопротивления» (аятолла Хаменеи, 1389). Экономика сопротивления означает определение тех областей, на которые оказывается давление, сдерживание и нейтрализацию этого давления, в идеале, также превращение попыток подобного давления в возможности, сокращение зависимости от других стран, опору на отечественное производство и стремление к опоре на свои собственные силы (Хосейнпур и др., 1395). По сути, экономика сопротивления представляет собой теоретический и практический базис для создания модели экономики особого рода, которая заранее активно готовится дать отпор санкциям. Экономические механизмы, бизнес-среда, иностранная торговля, финансовые и посреднические институты продуманы в экономике сопротивления на основе предположения о том, что страна будет постоянно находиться в состоянии идеологического противостояния Западу, так что в любой момент от Запада можно ожидать любого экономического удара по стране. В свете этого подхода наращивание национального богатства и доходов осуществляется по таким каналам, которые повышают возможности страны для торга с международным политическим сообществом, чтобы стране не пришлось отступиться от своих идеологических целей в политической сфере ввиду экономических проблем (Торабзаде Джахроми и др., 1392:34). В экономике сопротивления экономические цели определяют направления деятельности, и все экономические факторы должны действовать в русле этих целей. Осуществление социальной справедливости, достижение могущества на международной арене и выживание страны, эффективное укрепление религиозного исламского строя, международный авторитет и так далее – это важнейшие цели экономики сопротивления (Торабзаде Джахроми, 1392:43).
18 февраля 2014 г. лидер Исламской революции на основании 1 параграфа 110 статьи Конституции в присутствии глав трех ветвей власти изложил общие принципы экономики сопротивления и декларировал, что они должны стать основой экономической политики режима, обязательной к исполнению: «Если Исламский Иран с его обильными духовными и материальными способностями, богатыми и разнообразными запасами и ресурсами, обширной инфраструктурой и, что важнее всего, ответственными, эффективными и полными твердой решимости к прогрессу кадрами, будет следовать автохтонной, научной и восходящей к революционной и исламской культуре экономической модели, то есть экономике сопротивления, он не только преодолеет все экономические трудности, разобьет и обратит в бегство врага, который идет с войной на эту великую нацию, навязывая ей полномасштабную экономическую войну, но и сможет сохранить достижения страны в различных областях в этом мире, в котором становится все больше рисков и неопределенностей, вызванных объективными и не зависящими от воли человека процессами, такими как финансовые, экономические и политические кризисы. Он сумеет обеспечить непрерывный прогресс и реализовать идеалы и принципы Конституции и документа «Перспектива», создать экономику, опирающуюся на науку и технологии, на принцип справедливости, динамичную и прогрессивную, придав объективное воплощение модели исламского экономического строя» (аятолла Хаменеи, 1392).
Заключение
В этой статье мы рассмотрели в виде трех сценариев три возможных варианта будущего Исламской революции Ирана. В сценарии «перерождения» мы показали, что реализация правительством периода созидания неолиберальной программы структурной перестройки, которая рекомендуется международными финансовыми организациями для развивающихся стран и которая была продолжена правительством Роухани, влечет за собой укрепление капитализма и предание забвению основного идеала революции, то есть помощи обездоленным, а термин «перерождение» относится именно к этому переходному процессу. В сценарии «подрыва» мы показали, что программа демократизации периода реформ имела два этапа. На первом этапе (1997–2005) осуществлялся проект конституционализма, а на втором этапе (2009) – проект республиканизма, опиравшийся на модель «бархатной революции» по примеру движения «Солидарность» в Польше. Однако оба эти проекта потерпели неудачу. Конечной целью сценария «перерождения» является капитализм, конечной целью сценария «подрыва» – демократия, а конечной целью их обоих – либеральная демократия. Цель проекта «прогресса» заключается в демонстрации того, что в иранской революции в силу ее исламской сущности отсутствует, в отличие от других великих революций, возможность наступления термидора, и Исламская революция может развиваться дальше. Из трех возможных вариантов «перерождение» и «подрыв» являются негативными для будущего Исламской революции. Первый проект уже реализуется, а потому он вероятен, тогда как второй проект потерпел крах, поэтому невероятен. Сценарий «прогресс» рассматривается как благоприятный для будущего Исламской революции.
Источники на фарси
Алинежад, Масих. Гозар ва назари бар тахассон дар шешомин доуре-йе маджлес-е шоура-йе эслами (Обзор и взгляд на «тахассон» в период парламенте шестого созыва). Тегеран: нашр-е Расанеш, 1383 (2004/05).
Башири, Хосейн. Дибачеи бар джамеэшенаси-йе сийаси-йе Иран: доуре-йе Джомхури-йе эслами (Введение в политическую социологию Ирана: период Исламской Республики). Тегеран: энтешарат-е негах-е моасер, 1387 (2008/09).
Башири, Хосейн. Энгелаб ва басидж-е сийаси (Революция и политическая мобилизация). Тегеран: энтешарат-е данешгах-е Техран, 1382 (2003/04).
Белло, Уолден и др. Пирузи-йе сийах: эйалат-е моттахеде, та‘дил-е сахтари ва фагр-е джахани (Победа втемную: США, структурная перестройка и глобальная нищета) / пер. на перс. Ахмада Сейыа и Казема Фархади. Тегеран: энтешарат-е Нагш-е Джахан, 1376 (1997/98).
Бринтон, Крейн. Калбодшекафи-йе чахар энгелаб (Анатомия четырех революций) / пер. на перс. Мохсена Саласи. Тегеран: энтешарат-е Зарйаб, 1390 (2011/12).
Ганинежад, Муса. Дар баре-йе Фон Хайек (О Фон Хайеке). Тегеран: энтешарат-е негах-е моассер, 1381 (2012/13).
Гартон Эш, Тимоти. Фанус-е джаду: энгелабха-йе 1989 бе ревайат-е шахед-е эйни (Волшебный фонарь: Революции 1989 года по рассказам очевидца). Тегеран: Энтешарат-е Агах, 1393 (2014/15).
Гилберт, Феликс. Энгелаб (Революция) / Винер, Филипп. Фарханг-е андишеха-йе сийаси (Культура политических идей) / пер. на перс. Хошаяра Дайхами. Тегеран: Нашр-е Ней, 1392 (2013/14).
Гучани, Мохаммад. Йагесефидха, джамеэшенаси-йе нехадха-йе мадани дар Иран-е эмруз (Белые воротнички: социология гражданских институтов в современном Иране). Тегеран: энтешарат-е Нагш-о-негар, 1379 (2000/01).
Дараби,