865
Йаршатир, Ихсан. Джашн-намаи Ибни Сина. «Асари тазаи аз Ибни Сина». С. 506–508.
866
Му‘ин, Мухаммад. Джашн-намаи Ибни Сина. «Лугати фарсии Ибни Сина ва та’сири ан дар адабийат». С. 348.
867
Подробнее о месте стихов Ибн Сины в персидской и арабской литературе см.: Сафа, Забих Аллах. Джашн-намаи Ибни Сина. С. 111–121.
868
Ибн Сина подчёркивает, что написал эту книгу только для себя и себе подобных, а для простых людей, которые следуют философии перипатетиков, он написал книгу «аш-Шифа’» (Мантик ал-машрикийй-ин. С. 4).
869
Подробнее см.: Бадави, ‘Абд ар-Рахман. ат-Турас ал-йунани фи ал-хадарат ал-исламиййа. С. 245–296; Да’ират ал-ма‘арифи бузурги ислами. Т. 4. С. 8–10.
870
Сухраварди, Йахйа ибн Хабаш. Маджму‘аи мусаннафати Шайхи Ишрак. С. 195. Сноска.
871
Данишнамаи ‘Ала’и. С. 111.
872
Низами ‘Арузи, Ахмад ибн ‘Умар. Чахар макала. С. 47.
873
Самыми главными книгами по медицине в исламском мире до книги Ибн Сины считались «ал-Хави» (Всеобъемлющая) Абу Бакра Рази и «Камил ас-сина‘а ат-тиббиййа» (Полный свод о медицинском искусстве) ‘Али ибн ‘Аббаса Маджуси (ум. 372 г. л.х.).
874
Древние говорили, что Гиппократ создал медицину, когда её не было, Гален воскресил, когда она была мертва, Рази собрал, когда она была разрознена, а Ибн Сина усовершенствовал, когда она была неполноценна. (Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам. Т. 2. С. 241. Сноска).
875
См.: Канун. Т. 1. С. 73–76 и 148–150.
876
Goichon, A. M. Le recit de Hayy ibn Yaqzan (commenté par des textes d`Avicenne); PP. 14–15.
877
Traites Mystiques d`Abu Ali ibn Sina.
878
См.: Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Джашн-намаи Ибни Сина. «Абу ‘Али Сина ва тасаввуф». С. 185.
879
ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. «Рисалат ила аш-Шайх Са‘ид ибн ал-Хайр». С. 388.
880
Указ. соч. С. 398.
881
См.: ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 363.
882
В трактате «ат-Тайр» в иносказательной форме рассказывается о том, как душа покидает свою родину, нисходит в дольний мир, страдает от любви и от разлуки, ропщет и молится о возвращении на родину (Раса’ил. С. 400–405).
883
Гностический трактат «Саламан ва Абсал» не дошёл до нас. Но сам Ибн Сина упоминает о нём в девятой главе книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» (Т. 3. С. 364) и в трактате «ал-Када’ ва ал-кадар» (Раса’ил. С. 354). Его ученик Джузджани и Сухраварди в «Киссат ал-гурбат ал-гар-биййа» (Маджму‘аи мусаннафати Шайхи Ишрак. Т. 2. С. 275) считают его одним из трудов аш-Шайх ар-Раиса. А Ходжа Насир ад-Дин Туси приводит отрывки из него со своими комментариями. (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 367–369).
884
Исходя из того, что всякое существо инстинктивно любит своё совершенство, Ибн Сина заключает, что любовь к Всевышнему Аллаху есть в каждом из них, даже если они не ведают об этом. Потому что Он есть Абсолютное благо и совершенство и Он дарует их всем существам. (Раса’ил. С. 393).
885
Слова Ибн Сины в этом отношении очень похожи на слова Ибн ‘Араби о любви и её делении на божественную, духовную и природную. (Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. ал-Футухат ал-маккиййа. Т. 2. С. 327; Раса’ил. С. 380).
886
Оригинал этого трактата хранится в Библиотеке провинции Кодс-Разави под № 5930.
887
Мадкур, Ибрахим. Фи ал-фалсафат ал-исламиййа: манхадж ва татбикух. С. 153.
888
Раса’ил. С. 7.
889
Этот довод Ибн Сины также можно найти среди доводов Августина Блаженного (Фахури, Хана и ал-Джарр, Халил. Тарихи фалсафа дар джахани ислами. С. 267 и 468). Ибн Сина пишет в «ат-Та‘ликат» (С. 161): «Наше чувствование самих себя и есть наше существование». И это напоминает знаменитую фразу Декарта: «Я мыслю – значит существую».
890
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 292.
891
Шифа, Таби‘ийат, Нафс. С. 13.
892
Раса’ил. С. 7.
893
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 9.
894
Указ. соч. С. 7–8.
895
Указ. соч. С. 10.
896
Там же.
897
ан-Наджат. С. 158; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 32.
898
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 12.
899
Указ. соч. С. 23.
900
Там же.
901
ан-Наджат. С. 177–178; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 187–188.
902
Со ссылкой на: Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. ал-Хикмат ал-мута‘алийа фи ал-асфар ал-‘аклиййа ал-арба‘а. Т. 8. С. 270.
903
Раса’ил. С. 212–213; ан-Наджат. С. 178.
904
ан-Наджат. С. 180–181; Раса’ил. С. 267.
905
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 305–306.
906
аш-Шифа’. С. 223.
907
Указ. соч. С. 223–224; ан-Наджат. С. 190–191.
908
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 224–225.
909
Приводя доводы при разъяснении фразы «Душа есть все силы», Садр ад-Дин Ширази утверждает, что душа едина и неразделима, но при этом совершает много разных действий. Он убеждён: «Душа начинает своё существование с низших степеней и достигает степени