910
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 27.
911
Указ. соч. С. 30.
912
Указ. соч. С. 37–41.
913
В «‘Уйун ал-хикма» (Раса’ил. С. 49) Ибн Сина называет эту силу «намийа», в «ан-Наджат» (С. 157–158) – «мунаммийа», а в «ал-Ишарат ва ат-танбихат» употребляет оба слова (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. с. 408–409).
914
ан-Наджат. С. 157–158; Раса’ил. С. 49; ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 404 и далее.
915
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 408.
916
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 33.
917
Указ. соч. С. 33–34.
918
В книге «ан-Наджат» Ибн Сина посвятил этой теме отдельную главу под названием «О том, что душа не умирает со смертью тела и не портится». А в главе «Об абстракции» книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» он также пишет о бессмертии человеческой души и её состоянии после отделения от тела. (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 263 и далее).
919
См.: Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 205–207; ан-Наджат. С. 185; Раса’ил. С. 216–217.
920
аш-Шайх ар-Раис пишет об этом: «Тело является необходимым условием для существования души. Но для её вечного пребывания у неё нет нужды в нём. И если, покидая его, она не является совершенной, то у неё есть иные способы для достижения совершенства. Потому что он не является условием для её совершенства, так как является условием для её существования». (ат-Та‘ликат. С. 81).
921
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 306–307.
922
ал-Канун. Т. 3. С. 95.
923
Разъясняя эти необычные явления, Ибн Сина пишет: «Разве тебе не стало очевидно, что порой некоторые формы, которые стремятся к душе, нисходят к телесным силам так же, как некоторые формы, стремящиеся к телесным силам, возносятся к самой душе». (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 396).
924
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 181.
925
Указ. соч. С. 184.
926
Указ. соч. С. 182.
927
Указ. соч. С. 181.
928
Указ. соч. С. 182.
929
Указ. соч. С. 183.
930
Там же.
931
Там же.
932
Там же.
933
Указ. соч. С. 184.
934
Там же.
935
Указ. соч. Т. 2. С. 409–413.
936
ал-Хикмат ал-мута‘алийа. Т. 9. С. 78 и далее.
937
Арасту. Сийасат. С. 5.
938
Фараби пишет: «Человек является одним из тех видов, которые могут удовлетворить свою потребность и достичь своего наилучшего состояния лишь благодаря скоплению множества представителей своего рода в одном месте». (ас-Сийасат ал-маданиййа. С. 35).
939
Шифа’, Илахийат. С. 441.
940
Тадабир ал-маназил. С. 9.
941
Указ. соч. С. 10.
942
Указ. соч. С. 11.
943
Указ. соч. С. 12.
944
Указ. соч. С. 12–13.
945
Там же.
946
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 50.
947
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 308; ат-Та‘ликат. С. 69.
948
ат-Та‘ликат. С. 68.
949
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 53.
950
Указ. соч. С. 50–51; Раса’ил. С. 55–56.
951
ан-Наджат. С. 159.
952
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 83–87.
953
ал-Канун. Т. 2. С. 7.
954
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 132–133.
955
ан-Наджат. С. 159.
956
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 70.
957
Указ. соч. С. 71.
958
ан-Наджат. С. 159; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 67.
959
ан-Наджат. С. 159.
960
Ибн Сина пишет: «Что касается вкуса, то он схож с осязанием… Он сопутствует ему в том, что вкушаемый предмет познаётся в большинстве случаев соприкосновением. И различается с ним в том, что само по себе соприкосновение не передаёт вкус». (Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 64).
961
Там же.
962
ан-Наджат. С. 159.
963
Норман, Ман Л. Усули раваншинаси. С. 381–383.
964
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 58.
965
ан-Наджат. С. 159; Раса’ил. С. 181.
966
Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 58.
967
ал-Канун. Т. 2. С. 2.
968
ан-Наджат. С. 159–160.
969
См.: Усули раваншинаси. С. 385–387.