к) путём познания коранических чудес является глубокое знание арабской словесности, постоянное изучение Писания и размышление над айатами, а не данный ошибочный подход [Йазди (б. г.). С. 62–84].
Анализ и подведение итогов
В связи с численным чудом Корана следует указать на несколько моментов:
1. Из предыдущих примеров стало понятно, что большое количество мусульманских учёных, исследуя вопрос о наличии в Коране математического порядка, достигли примечательных результатов, хотя часть подсчётов была при этом ошибочной или оказалась под воздействием личных вкусов и склонностей авторов. Из высказываний представителей обеих сторон выясняется, что наличие подобного порядка признавалось как сторонниками, так и противниками численного чуда, но в частном, а не в общем смысле.
2. Как было сказано выше, обоснованность утверждений относительно цифры 19 вызывает сомнение. Но это не означает, что исламские учёные, выдвигающие данное предположение, являлись бахаитами или отступниками. Подобный подход в научных вопросах кажется неверным. Интересно, что некоторые из учёных, обвиняя доктора Рашшада Халифу в идейном уклонении, пусть и в другой форме, но признают чудо, связанное с цифрой 19 (см.: [Нихад Джаррар, 1994. С. 21, 140]) [134].
3. Математический порядок в Коране (в той существующей ограниченной форме, которая признаётся сторонами, как противниками, так и сторонниками) – изумительное явление. Ибо неграмотный человек в течение 23 лет был носителем книги с особым математическим порядком, ниспосылаемой ему в различных психологических ситуациях, связанных с состояниями войны и мира, с разнообразными временными и пространственными особенностями, и содержащей высшие смыслы, полные великолепия и выразительности. (То есть носитель этой книги не был беспечным учёным, сидящим в библиотеке и беззаботно занятым сочинением книг.)
Это очень удивительный момент. Но можно ли сказать, что данный математический порядок является доказательством коранического чуда?
Здесь наличествуют две явные трудности.
Во-первых, данное утверждение несостоятельно с точки зрения меньшей посылки силлогизма, ибо математический порядок не доказан в общем смысле, чтобы он мог охватить все подразумеваемые частные случаи. То есть степень аргументированности данного утверждения не может быть явным доказательством наличия чуда.
Во-вторых, оно несостоятельно также и с позиции большей посылки силлогизма, так как вызов Священного Корана («сделать подобное [Корану]» [135]) не имеет всеобщего характера и не охватывает всех аспектов коранических чудес. То есть в Коране нет никаких указаний на его числовые чудеса.
В первой части настоящей книги были даны необходимые разъяснения относительно «первой» трудности. Также следует отметить, что научное чудо Корана с позиции чисел пока ещё не доказано. К тому же, возможно, вызов Корана в данном случае носит общий характер, но, тем не менее, эта трудность всё ещё не устранена.
4. С учётом вышесказанного и в связи с отсутствием окончательного доказательства численного чуда Корана выводы доктора Рашшада Халифы по данному вопросу остаются спорными. И, таким образом, его утверждения о месте ниспослания сур, порядке их расположения, способе переписывания айатов и особой форме их разделения останутся недоказанными до тех пор, пока не будет окончательно и в целом доказано численное чудо Корана.
5. Одни из сторонников численного чуда Корана использовали этот подход для доказательства защищённости Священной Книги от всяких искажений, а другие ― для защиты от опасности подобных искажений.
6. Другая часть промахов, присущих сторонникам численного чуда Корана, отражена в высказываниях их идейных противников. Некоторые другие их ошибки были отмечены нами в сносках настоящей книги.
Часть четвертаяКоран и биологические науки
1. Источник возникновения жизни на Земле
Вопрос о жизни и её зарождении на Земле постоянно находился в центре внимания человечества. По этому вопросу высказались учёные и знатоки различных наук. Указания на эту тему встречаются также в некоторых айатах Священного Корана. С учётом соответствия информации по этому вопросу, содержащейся в Коране, научным теориям, эти указания признаны в качестве научных чудес Корана. Здесь мы приступим к рассмотрению этих айатов и взглядов экзегетов на их содержание.
Трактовка Корана и научная тайна
1. Макарим Ширази при комментировании 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») [136] и 45-го айата суры «Ан-Нур» («Свет») [137] выдвигает три предположения:
а) под словом «вода» (ма’) подразумевается сперма [138]. Указания на этот вариант толкования встречаются также и в преданиях;
б) имеется в виду зарождение первых живых организмов. Согласно некоторым исламским преданиям, первым сотворённым Богом существом была вода, а люди были сотворены позже. Кроме того, согласно современным научным предположениям, первые ростки жизни появились именно в воде;
в) подразумевается, что ныне вода является основным компонентом любого живого организма, составляя значительную часть его структуры. Без воды никакое живое существо не может продолжить свою жизнедеятельность [139].
Относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийаʼ» («Пророки») при комментировании 7-го айата суры «Худ» («Он ― Тот, кто создал, пока Его трон покоился на воде») [Коран, 11: 7] автор выдвигает ещё одно предположение: под словом трон (‘арш) имеется в виду «свод» или «вещь, обладающая сводом». Кроме того, высокий трон, каким обладали прежние правители, также назывался троном. Данное слово употреблялось в смысле силы и власти.
Слово ма’ в прямом смысле имеет значение ‘вода’, но иногда под этим словом понимается всякое жидкое вещество. Следовательно, автор приходит к выводу, что в начале процесса творения мир бытия существовал в виде жидкой субстанции (или в виде максимально сжиженных газов), на которой и покоилось основание трона Божьей власти. Это та субстанция, о которой упоминается также в 30-м айате суры «Ал-Анбийа’» («И сотворили всё живое из воды») (см.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 9. С. 25–26]).
2. Табатабаи при разъяснении 7-го айата суры «Худ» пишет:
Все живые существа, которых мы видим, созданы из воды. Так, вода – это вещество жизни. А расположение Трона (‘Арш) над водой – это намёк на то, что господство (власть и сила) Всевышнего Бога вначале было основано именно на воде, которая является веществом жизни. Трон – это олицетворение Его силы и могущества, а расположение трона на каком-либо месте означает установление на том месте Божьего господства [Табатабаи, 1973. Т. 10. С. 155].
3. Ма‘рифат, указывая на некоторые предания относительно сотворения всех вещей из воды, пишет, что, по свидетельству явных указаний шариата, вода была первой вещью, сотворённой из телесного начала. Затем он со ссылкой на 7-й айат суры «Худ» («Он – Тот, кто создал, пока Его трон покоился на воде») утверждает, что вода существовала ещё до того, как зарождались небеса и Земля.