Слово лаваких в айате встречается в абсолютной форме. Но не установлено, является ли оно переходной или непереходной формой глагола, и неизвестно, в случае переходной ли формы его объектом являются облака или растения, поэтому мы не можем исключить ни одну из вышеупомянутых вероятностей.
Далее в айате говорится: «А потом низвели с неба воду» [Там же]. Низведение дождя здесь рассматривается в качестве следствия ниспослания ветра, что может быть подтверждением верности предположений, высказанных в пунктах а или в.
Но с другой стороны, можно утверждать, что в начале айата говорится об общем случае (оплодотворении ветров), который включает в себя как оплодотворение облаков (второе предположение), так и оплодотворение растений. Затем в айате упоминается об одном из результатов этого оплодотворения: подчёркивается общий или частный смысл данного айата или упоминается о таком его смысле, о котором человечество ранее не имело представления и который, собственно, и считается кораническим чудом.
Как уже было заявлено, данный вопрос затрагивается и в других айатах Корана [Коран, 6: 29; 7: 57]. Следовательно, ограничение смысла айата только оплодотворением облаков (второе предположение) или оплодотворением растений (первое предположение) не является окончательным. То есть айат имеет обобщённый смысл.
2. Слово ликах (‘оплодотворение’) в обусуждаемом айате может означать нечто более общее, чем оплодотворение облаков или растений. А оплодотворение облаков и растений здесь служит в качестве подтверждения оплодотворяющего свойства ветра. Возможно, что в будущем по мере развития человеческих знаний будут открыты другие аспекты влияния облаков.
3. Указание на оплодотворение облаков в 22-м айате суры «Ал-Хиджр» может считаться своего рода научным чудом Корана, ибо данный вопрос до последних лет продолжал оставаться для человечества непрояснённым. Но указание Корана на оплодотворение растений, несмотря на свою изумительность, не может быть причислено к научным чудесам, так как люди ещё до возникновения ислама в общих чертах имели представление об опылении некоторых растений.
Часть пятая
Коран и медицинские науки
Раздел первый
Коран и гигиена
Введение
В Священном Коране упоминается о некоторых культовых и религиозных делах, имеющих санитарно-гигиенический аспект. То есть некоторые религиозные установки, разъяснённые в Коране, полезные с медицинской и санитарно-гигиенической точки зрения, наделены такими выгодами и мудрыми аспектами, которые стали нам известны благодаря развитию медицинских знаний. Другими словами, в Коране указывается на те моменты, которые на заре ислама не были известны людям и, следовательно, считаются кораническими научными чудесами.
Укажем вкратце на некоторые айаты и основанные на них суждения и мудрые установки.
I. Полезная и здоровая пища
1. Призыв Корана к употреблению полезной и здоровой пищи [184]
Господь велит в Коране:
«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» [Коран, 2: 172] [185];
«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам дьявола» [Коран, 2: 168] [186];
«Скажи: „Кто наложил запрет / На те прекрасные дары Аллаха, / Что Он низвел для тех, кто в услужении Ему, / И ту благую снедь, которою Он вас питает?“» [Коран, 7: 32] [187].
Режим питания в Коране
В Священном Коране посредством нескольких айатов установлен порядок питания для человечества:
1) даётся указание употреблять ритуально чистую пищу;
2) уточняется, что употреблять ритуально чистую пищу следует в дозволенном порядке;
3) даётся установление не запрещать себе употребление ритуально чистой пищи;
4) определяется перечень ритуально чистой и дозволенной пищи (например мясо, молоко, мёд и тому подобное, о которых мы будем рассуждать при рассмотрении соответствующих айатов);
5) налагается запрет на употребление скверной пищи (см.: [Коран, 7: 157]);
6) называются и запрещаются отдельные примеры скверной и «нечистой» пищи (такие как кровь, мертвечина и др.)
Человек, естественно, наслаждается употреблением некоторых пищевых продуктов. И в связи с тем, что ислам основан с учётом природы человека, Бог предписывает нам употреблять «чистую» пищу (которая соответствует природе человека и от которой человек испытывает удовольствие).
Но некоторые идейные школы под воздействием уклонения от этого верного пути иногда объявляют запрет на употребление «чистой» и дозволенной пищи [188].
Предписания
Относительно пищи человека в исламе существуют несколько основных предписаний:
1. Пища должна быть здоровой и полезной.
2. Пища должна быть «чистой», а не скверной.
3. Пища должна быть дозволенной.
4. Два вида пищи являются запрещёнными:
а) пища, употребление которой не дозволено в Коране или преданиях членов Семейства (‘а);
б) пища, добытая недозволенным путём, то есть которой человек не владеет или которую он не вправе употреблять [189].
Мудрые аспекты и научная тайна
Здесь речь идёт о мудрых аспектах запрета на употребление осквернённой пищи и пищевых продуктов, употребление которых в Коране особым образом запрещено (это кровь, мертвечина и т. д.). Теперь об остальных случаях. Приведём высказывания некоторых мыслителей:
Священный Коран, с одной стороны, предостерегает человека от употребления вредной и скверной пищи. А с другой стороны, рекомендует ему употреблять ритуально чистую и полезную пищу (таййиб). Эти две рекомендации в исламе способствуют соблюдению личной гигиены человека. Равно как установлением принципа дозволенности (халал) обеспечивается соблюдение общественной гигиены. Ибо когда человек питается пищей, добытой своим трудом, наряду с удовольствием от пищи он испытывает великое счастье, то есть в противоположность душевному состоянию алчного человека, который различными хитрыми уловками присваивает пищу других [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 163–164].
Анализ
Здесь необходимо отметить несколько моментов:
1. Рекомендации Корана относительно употребления ритуально чистой и дозволенной пищи оказывают полезное воздействие на телесное и духовное здоровье человека, и этот вопрос есть одна из великих услуг ислама человечеству.
2. Поскольку склонность к употреблению чистой и гигиеничной пищи имеет корни в природе человека и является потребностью его внутреннего мира, то установки ислама об употреблении дозволенной пищи представляют собой своего рода наставления, а не установленные предписания. Следовательно, нельзя отнести их к научным чудесам Корана.
Конечно, относительно предписания дозволенности пищи и отдельных его деталей существуют установки, которые недоступны человеческому разуму без Божественного наставления.
3. Перечисленные аспекты относительно ритуально чистого и дозволенного могут представлять собой часть философии и мудрых основ предписаний, но не могут служить исключительной причиной этих предписаний. Существует вероятность того, что при установлении легитимности этих предписаний учтены и другие (как выгодные, так и вредные) аспекты.
2. Запрет на употребление скверной пищи (хабис)
Скверными называют ритуально нечистые вещи, то есть такие, которые