«[Посланник] разрешает им благую снедь / И запрещает всякую мерзость» [Коран, 7: 157] [190].
Причина ниспослания данного айата заключается в том, что в нём изложена одна из обязанностей пророков, которые пришли объявить ритуально чистые вещи дозволенными, а скверные – недозволенными.
Вопрос о разрешении чистых и запрещении скверных вещей является одним из природных начал, которые признаются всеми божественными (небесными) религиями (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 8. С. 294; см. также: Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 359]).
Краткая история
Человек естественным образом питает отвращение к некоторым видам пищи. Ислам, находясь в полном соответствии с природой человека, объявил подобные пищевые продукты запрещёнными и недозволенными [191]. Некоторые небесные религии ещё до возникновения ислама наложили запрет на употребление в пищу мертвечины, крови и свинины, которые представляют собой примеры скверной пищи.
Предписания
На основе вышеизложенных айатов и преданий от членов Семейства (‘а) некоторые виды скверной пищи объявлены недозволенными. В связи с этим важно сконцентрировать внимание на объявленных запретах:
11. Не дозволено употребление в пищу скверных вещей, к которым природа человека питает отвращение (таких как испорченные фрукты).
12. Не дозволено употребление в пищу нечистот.
13. Не дозволено употребление мокрот из носа.
14. Не дозволено глотание мокрот из носа и мокрот, появившихся во рту при харкании.
15. Не дозволено употребление глины (за исключением особых случаев).
16. Не дозволено употребление вещей, которые становятся причиной смерти.
17. Не дозволено употребление того, что наносит человеку общий вред.
18. Не дозволено употребление в пищу мяса или молока ритуально нечистых животных (то есть животных с недозволенным, по исламу, мясом, питающихся, по своей привычке, экскрементами человека).
19. Не дозволено употребление некоторых органов животных с дозволенным для пищи мясом (имеется в виду кровь, экскременты, гениталии, яйца, мочевой пузырь и т. п.) [192].
10—13. Не дозволено употребление в пищу крови, мертвечины (падали), свинины, вина, на которые наложен прямой запрет в других айатах Корана и которые также могут быть примерами скверной пищи [193].
Мудрые аспекты и научные тайны
Один из учёных пишет:
Скверными являются вещи, которые на персидском языке называют словом палид (‘нечистый’, ‘поганый’) и которые, на взгляд людей, являются испорченными, гнилыми, разлагающимися и неприятными.
Испорченность еды, её гниение и заплесневение происходит под воздействием микробов и ядовитых грибов, которые, проникая в пищу, отравляют и оскверняют её. Известно, что такие пищевые продукты приводят к различным инфекционным заболеваниям. Пища в организме превращается в живые клетки. Из осквернённой пищи появляются скверные клетки и, несмотря на то что продолжительность жизни клеток коротка (от 7 до 40 дней), некоторые из них могут сохраняться в организме до семи лет [Ихтимам, 1965. С. 319] [194].
Анализ
1. Запрет на употребление скверной и неприятной пищи является одним из даров небесных религий человечеству. Ибо эти запреты были наложены в тех условиях, когда микробы ещё не были известны и влияние нечистой пищи на возникновение различных болезней было неизвестно. Эти запреты являются огромной услугой людям в обеспечении их физического здоровья.
2. Данное положение свойственно не только Священному Корану, как было отмечено, подобные аналоги существовали и в прежних религиях.
3. В связи с тем что отвращение человека к негигиеничной пище считается естественным явлением, данное предписание ислама и прежних небесных религий соответствует природе человека и является своего рода наставляющим предписанием. Поэтому нельзя данное предписание отнести к категории научных чудес Корана [195].
4. Нечистые пищевые продукты вредны с медицинской точки зрения, и это может быть одним из мудрых аспектов и секретов наложения запрета на их употребление. Но невозможно доказать, что это является исключительной причиной подобного запрета. Ведь возможно, что существуют и другие факторы, например духовные, нравственные и социальные последствия употребления подобной пищи, имеющие влияние на наложение запрета.
3. Запрещение неумеренного употребления пищи
Излишествовать (исраф) означает переступить границы чего-либо [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Переступить границы»)], а по отношению к еде это «прожорливость», ставшая предметом неоднократных упрёков в Коране. Господь говорит в Коране:
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» [Коран, 7: 31].
Причина ниспослания айата заключается в следующем. Слово исраф (‘излишество’) очень ёмкое, оно означает всякую неумеренность в качестве и количестве, склонность к бесполезным занятиям, расточительность и тому подобное. А метод Корана в этом плане состоит в том, что при попытке получить блага в неумеренном количестве он немедленно предотвращает всякие злоупотребления и призывает к справедливости [Макарим Ширази, 1994. Т. 6. С. 147].
По мнению некоторых экзегетов, здесь наблюдаются четыре аспекта:
а) скупость (тактир), то есть упорное воздержание от траты жизненно необходимых средств; подобное поведение считается ненавистным;
б) расточительство (табзир) – растрачивание имущества на нерациональные и незаконные дела, что запрещено.
в) экономное целевое расходование (касд ва иктисад) – умеренность, расходование средств экономно и для рациональных целей, что считается похвальным.
г) излишество – злоупотребление при расходовании средств. Есть айаты, в содержании которых данное поведение осуждается, как в обсуждаемом айате. Ибо отсутствие Божьей любви есть следствие предосудительных аспектов, подлежащих запрету (см.: [Таййиб, 1962. Т. 5. С. 306]).
В книге «Свод изложений» отсутствие Божьей любви трактуется как немилость (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 2. С. 412]).
А некоторые экзегеты отнесли это к категории великих грехов [Дастгайб, 1982. Т. 2. С. 75 и далее].
Естественная потребность человеческого организма в основных элементах пищевых продуктов (в сахарозе, жирах, протеинах, витаминах и минеральных веществах) в зависимости от возраста, пола, формы деятельности и инстинктивного состояния индивидов бывает различной, но отклонение питания от пределов нормы в любую сторону нанесёт человеческому организму вред. То есть «питание сверх меры и меньше нормы одинаково вредно, желательно наличие умеренности» [Амин Ширази, 1994. С. 307].
Излишество проявляется в различных формах [196].
Пояснение:
1) излишество, в зависимости от индивидов, личностей и времени, имеет различные проявления. Иногда то, что для одного индивида при определённых условиях считается излишеством, для другого лица и при иных условиях таковым не является;
2) о нежелательности излишества по своей природе и на основе доводов своего разума знают все, следовательно, предписания шариата в этом плане могут иметь характер наставления.
Предписания
1. Прием пищи в состоянии сытости шариатом не одобряется.
2. Переедание шариатом не одобряется.
3. Обильное питьё неодобряемо.
4. Три вида излишества являются недозволенными всегда:
а) растрачивание имущества попусту и обесценивание его;
б) расходование имущества на