Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане (1789–1889). Исламский дискурс под русским господством. Казань, 2008. С. 527–573).
821
РГИА. Ф. 821. Он. 8. Д. 842. Л. 53а.
822
Довольно подробный обзор содержания метрических книг и их общая характеристика представлены в документе, обнаруженном в НА РТ и впервые опубликованном мной в следующей работе: Д.М. Усманова. Мусульманское «сектантство» в Российской империи. С. 360–361.
823
Образец одной такой книжки воспроизведен: Там же. С. 513–514.
824
Проект положения об управлении духовными делами мусульман Российской империи, выработанный 4-м съездом. Санкт-Петербург, 1914.
825
Маглумат. 1916. № 2. С. 4–5; № 4–5. С. 4–5; № 7–8. С. 14–17; № 9-10. С. 17–20; № 16–17. С. 4–5; № 19. С. 11–12.
826
Циркуляры № 2534 от 17 июня 1888 г., № 3999 от 1893 г., № 2471 от 28 апреля 1900 г., № 3457 от 11 июня 1901 г.
827
Маглумат. 1916. № 4–5. С. 4–5.
828
Кстати, один из вполне справедливых упреков кадимистов в отношении джадидистов касался именного этого пункта: последние часто выдавали за реформирование татарского языка ошибочность и вольность написания арабских и персидских слов.
829
Маглумат. 1916. № 11. С. 16.
830
Маглумат. 1916. № 11. С. 18–19.
831
Маглумат. 1916. № И. С. 20–21.
832
Маглумат. 1916. № 11. С. 17.
833
Маглумат. 1916. № 19. С. 11.
834
Маглумат. 1916. № 2. С. 5; № 9-10. С. 32–33.
835
Цит. по: Маглумат. 1916. № 7–8. С. 15.
836
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 622. Л. 4-6об.
837
Иттифак («Союз»). 1918. 18 апреля (№ 8).
838
Иттифак. 1918. 31 января (№ 1)
839
Критическому разбору легитимации постсоветских традиций посвящена моя недавняя статья. См.: В.О. Бобровников Обычай как юридическая фикция: «традиционный ислам» в религиозном законодательстве постсоветского Дагестана // Исторические записки. Вып. 8. М., 2005. С. 238–252.
840
A. Shikhsaidov. Islam in Dagestan //Political Islam and Conflicts in Russia and Central Asia / Ed. by L. Jonson, M. Esenov. Stockholm, 1999. P. 59–60; Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. С. 68. Все это, как нельзя более, верные мысли. Встает только вопрос, действительно ли в Дагестане произошло возрождение «исламских традиций»?
841
Р.М. Магомедов. Дагестанский джамаат – опора свободы горца, щит его прав. Ислам как фактор исторического единства Дагестана. // Он же. Единство народов – великое благо Дагестана. Махачкала, 2001. С. 29–33, 36–38,77. Каюсь, я и сам приложил руку к романтизации «исламских традиций» в постсоветских обществах. См.: Н.Л. Жуковская, В.О. Бобровников. Сельская традиционность на советском Востоке // Восток. 1992. № 3; В.О. Бобровников. Традиции в жизни современных горцев: земля и люди // Азия и Африка сегодня. 1993. № 4. С. 39–41; В.О. Бобровников, М.Ю. Рощин. Человек, природа, общество в горном дагестанском ауле (по материалам хуштадинского адата) // Дагестан: село Хуштада / Под ред. Т.Ф. Сиверцевой, М.Ю. Рощина, В.О. Бобровникова. М., 1995. С. 115–131.
842
Народы России. Энциклопедия. М., 1994. Passim. См. также: Традиционное и новое в современном быте и культуре дагестанцев переселенцев. М., 1988. С. 9.
843
В.В. Пименов. О некоторых закономерностях в развитии народной культуры // СЭ. 1967. № 2. С. 9; А.К Першиц. Проблемы теории традиции глазами этнографа // СЭ. 1981, № 3. С. 45–46. См. также: Он же. Традиции // Народы России… С. 462.
844
A. Bennigsen, Ch. Lemercier-Ouelquejay. Islam in the Soviet Union L., 1967. См. также: A. Bennigsen, Ch. Lemercier-Ouelquejay. L’«Islam parallele» en Union sovietique. Les organisations soufies dans la Republique tchetchh-no-ingouche // Cahiers du monde russe et sovietique. 1980. Vol. XXI. No. 1. Критику этой теории см.: D.DeWeese. Islam and the Legacy of Sovietology.
A Review Essay on Yaacov Ro’i’s nslam in the Soviet Union»// Journal of Islamic Studies. 2002. Vol. 13. No. 3. P. 298–330.
845
Работа Полякова была опубликована мизерным по поздним советским временам тиражом в 1000 экз. в 1989 г. и затем переиздана сначала по-английски в США, а затем (совсем недавно) по-русски в России. См.: С.П. Поляков. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе. М. 1989; Он же. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе // Мусульманская Средняя Азия. Традиционализм и XX в. / Под ред. Д.Ю. Арапова. М., 2004. С. 123–232; S.P. Poliakov. Everyday Islam. Religion and Tradition in Rural Central Asia. London-New York, 1992.
846
С.П. Поляков, В.И. Бушков. Социально-экономическая ситуация в Северо-Кавказском регионе / Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 110. М., 1997.
847
Е. Hobsbaum. Inventing Traditions // The Invention of Tradition. Ed. by E.Hobsbaun and T.Ranger. Cambridge, 1993, 2nd ed. P. 1–14. Имеется русский перевод предисловия Э. Хобсбаума. См.: Вестник Евразии. 2000. № 1. С. 47–62.
848
См., например: В. Latour. We Have Never Been Modern. Cambridge, 1993.
849
V Martin. Law and Custom in the Steppe. The Kazakhs of the Middle Horde and Russian Colonialism in the Nineteenth Century. Richmond, 2001.
850
С.Н. Абашин. Социальные корни среднеазиатского исламизма (на примере узбекского кишлака) // Идентичность и конфликт в постсоветских обществах. Сб. ст. / под ред. А.В. Малашенко, М.Б. Олкотт. М., 1997; Он же. Быть или не быть общине в Туркестане: споры в русской администрации в 1860–1880 годах // Вестник Евразии. 2001. № 4; Он же. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX – начале XX века//Пространство власти: исторический опыт России и вызовы современности. М., 2001.
851
Хуштада Цумадинского района за 1997 г. Хуштада, а также: Численность населения по населенным пунктам в пределах Цумадинского района на 01.01.1997 г. // Цумадинское районное статистическое управление