783
Р.Б. Кончаков. Демографическое поведение крестьянства Тамбовской губернии в XIX – начале XX в.: новые методы исследования / Дисс…к.и.н. Тамбов, 2001.
784
Археографические дневники М.А. Усманова 1963–1989 гг. // Архив автора.
785
Д.А. Антонов, И.А. Антонова. Метрические книги России.
786
Из разъяснений юрисконсульта МВД в ДДДИИ // РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 775. Л. 84–86.
787
Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. 2. Оп. 2. Д. 3268.
788
Одно из подобных дел: Переписка с ОМДС о невозможности установления законности происхождения Нигматуллы Тимербулатова от князей Еникеевых в связи с отсутствием у магометан метрических книг до 1829 года//РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1167. 11л. 1862–1865.
789
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1082. Л. 27–28.
790
РГИА. Ф. 821. Он. 8. Д. 594. Л. 44об.
791
Исключение составляет крымско-татарское духовенство, которое получало минимальное жалование – правда, из капитала, образовавшегося в результате конфискации вакуфов в Крыму.
792
Чиновник ДДДИИ ссылался на прим. 2 к ст. 1077, т. 9, СЗ (1876 г.). См.: РГИА. Ф. 821. Он. 10. Д. 775. Л. 160.
793
РГИА. Ф. 821.0η. 10. Д. 775. Л. 160.
794
РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 775. Л. 160.
795
НА РТ. Ф. 2. Оп. 2. Дд. 893, 1243, 2880.
796
«Вместе с тем, не следовало бы давать им [муллам – Д.У.] никаких новых прав, обязанности же их ограничить делами веры; т. е. исполнением обрядов, треб и мировых разбирательств по шариату». См.: РГИА. Ф. 821. Он. 8. Д. 611. Л. 236об.
797
РГИА. Ф. 821. Он. 8. Д. 616. Л. 1-48.
798
Я бы не стала переоценивать уровень русской грамотности городского татарского населения и имамов. См.: Robert Crews. For Prophet and Tsar. P. 95. На практике, вплоть до начала XX в. знание русского языка, за редким исключением (например, у Атауллы Баязитова и ряда других представителей мусульманского духовенства, живших в преимущественно русской среде), ограничивалось бытовой лексикой и умением зафиксировать свою подпись. Да и после введения для кандидатов на должность имама обязательного экзамена на знание русского языка это требование оставалось формальностью, соблюдавшейся скорее для проформы. (См. подробнее описание процедуры избрания на должность имама: Allen Frank. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia. P. 121). Для полноценного общения с представителями власти этого было явно недостаточно. Незначительные сведения, фиксируемые на обложке метрических книг на русском языке, ярко характеризуют низкий уровень русской образованности имамов.
799
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 611. Л. 254.
800
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 775. Л. 42.
801
Eugene М. Avrutin. Jews and the Imperial State. P. 84.
802
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 990. Л. 11.
803
НА РТ. Ф. 2. Оп. 2. Д. 2880. 7 л. Конечно, следует учитывать фрагментарность архивного фонда: все дела, сохранившиеся в НА РТ, связанные с рассылкой мусульманских метрических книг, датируются 1876–1885 гг. Более ранние дела просто не сохранились. С 1886 г. губернское правление, вероятно, полностью передало эту функцию полицейским отделениям на местах.
804
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 990. Л. 14–30; Д. 634. Л. 3–4 об.
805
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 634. Л. 17–21.
806
РГИА. Ф. 821. Он. 133. Д. 466. Л. 49–49 об., 52, 63-63об.
807
РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 775. Л.1-17, 180–192.
808
Цит. по: РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 775. Л. 13.
809
РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 775. Л. 103–211.
810
См., напр. следующие дела: НАРТ. Ф. 2. Оп. 2. Д. 1067,1069, 1071.
811
НАРТ. Ф. 2. Оп. 2. Д. 3268. 7 л.
812
Eugene М. Avrutin. Jews and the Imperial State. Pp. 84–85.
813
Cp. Michael Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889: Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin, 1998.
814
Д.М. Усманова. Ваисов Багаутдин // Ислам в Поволжье: энциклопедический словарь. Москва, 2013. С. 60–61.
815
Подробнее см.: Д.М. Усманова. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». Казань, 2009. С. 63–65 и др.
816
Д.М. Усманова. Салихов Джагфар // Ислам в Поволжье: энциклопедический словарь. Москва, 2013. С. 269–270.
817
См. подробнее: ДМ Усманова. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». Казань, 2009. С. 40–41, 56–57.
818
Забегая вперед, отметим, что в рекомендациях Духовного Собрания 1916 г. было специально указано, что в случае враждебного отношения прихожан к законному имаму, нежелания их позволять имаму совершить обряд имянаречения, последний имеет право при помощи полиции насильно привести родителей с новорожденным ребенком в мечеть и зафиксировать в метриках факт рождения ребенка. Хотя в журнальных публикациях 1916 г. и не было прямого упоминания вызывающего поведения Б. Ваисова, думается, что эта история была одной из самых громких в череде подобных конфликтов, а потому потребовала специального разъяснения. См. Маглумат («Сведения»). 1916. № 11. С. 20.
819
Д.М. Усманова. Мусульманское «сектантство» в Российской империи. С. 65.
820
Об эсхатологических мотивах во взглядах и деятельности Б. Ваисова подробнее см.: Michael Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und