134
Шмитт К. Политическая теология ii. Легенда об упразднении любой политической теологии / пер. с нем. О. В. Кильдюшова. СПб.: Владимир Даль, 2024.
135
Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / пер. с англ. М. А. Бойцова и А. Ю. Серёгиной. М.: Изд-во Института Гайдара, 2015. С. 95.
136
Schmitt C. Don Quijote und das Publikum. Die Rheinlande 22 (1912), S. 348–350.
137
Шмитт К. Политический романтизм. С. 257–258.
138
Лукач Г. Карл Шмитт: политический романтизм / пер. с нем. И. А. Болдырева // К. Шмитт. Политический романтизм / пер. с нем. Ю. Ю. Коринца под ред. Б. М. Скуратова. М.: Праксис, 2015. С. 459.
139
См. в настоящей книге раздел «Что я сделал?».
140
Лукач Г. Душа и формы / пер. с нем. С. Земляного. М.: Logos Altera, 2006. С. 218.
141
См.: Ryan B. Kierkergaard’s Indirect Politics. Interludes with Lukács, Schmitt, Benjamin and Adorno. New York: Rodopi, 2014; Башков В. Репетиция политического: Сёрен Кьеркегор и Карл Шмитт. СПб.: Владимир Даль,
142
Rust J. R., Lupton J. R. Introduction: Schmitt and Shakespeare // C. Schmitt. Hamlet or Hecuba: the Intrusion of the Time into the Play. NY: Telos Press, 2009. P.XXVI–XXVII.
143
Кельзен Г. Бог и государство // Очерки по философии права и морали / пер. с нем., с англ. М. В. Антонова, А. А. Краевского. СПб.: Алеф-Пресс, 2024. С. 84–85.
144
Блум Г. Западный канон. Книги и школа всех времен / → пер. с англ. Д. Харитонова. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 433–434. В этой связи примечателен еще один фрагмент: «Я не могу с уверенностью сказать, что означает или заменяет метафора „социальные энергии“, но, как и Фрейдовы влечения, эти энергии не могут ни читать, ни писать, да и вообще ничего не могут делать. Либидо – миф, и „социальные энергии“ тоже. Вопиюще ветреный Шекспир был живым человеком, который сумел написать „Гамлета“ и „Короля Лира“. Это вопиющее обстоятельство неприемлемо для того, что нынче сходит за теорию литературы». Там же, с. 595.
145
Schmitt C. Der Schatten Gottes. Introspektionen, Tagebücher und Briefe 1921–1924 / hg. Gerd Giesler, Ernst Hüsmert, Wolfgang H. Spindler. Berlin: Duncker & Humblot, 2014. S. 499. Примечательно, что в 1920-е годы Шмитт придает намного большее значение фигуре Отелло, идентифицируя себя с ним.
146
Филиппов А. Ф. К истории понятия политического: прошлое одного проекта // К. Шмитт. Понятие политического / под ред. А. Ф. Филиппова. СПб.: Наука, 2016. С. 433–551; Михайловский А. В. Политическая теология Карла Шмитта // Взаимодействие духовного и светского образования в России на примере Московской духовной академии / под ред. И. Д. Шленова. Сергиев Посад, 2015. С. 168–205; Назмутдинов Б. В. От «нормы» к «порядку»: эволюция правопонимания Карла Шмитта // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2016. № 1. С. 150–165; Кондуров В. Е. Политическая теология Карла Шмитта: дискурс и метод // Труды Института государства и права ран. 2019. Т. 14. № 3. С. 49–78; Бродский В. И.
147
Шмитт К. Политическая теология. С. 8.
148
Там же, с. 34.
149
Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 91.
150
Там же, с. 69.
151
Там же, с. 75.
152
«Исключение объясняет всеобщее и самое себя. И если хотят правильно исследовать всеобщее, нужно лишь познакомиться с настоящим исключением. Исключение сделает всё куда более ясным, чем само всеобщее. А поскольку есть исключения, вечная → болтовня о всеобщем надолго станет утомительно-скучной. Если нельзя объяснять исключения, то невозможно объяснить и всеобщее. Обычно этой трудности не замечают, поскольку мыслят всеобщее не со страстью, но так, как удобнее, – поверхностно. Исключение же, напротив, мыслит всеобщее с энергической страстью». Шмитт. Политическая теология, с. 17.
153
«Тот, кто постиг глубинное развитие европейской мысли 1830–48 годов, лучше всего подготовлен к тому, что сегодня совершается во всём мире…» Schmitt. Ex Captivitate Salus, S. 81.
154
Сорель Ж. Размышления о насилии / пер. с франц. Б. Скуратова, В. Фриче. М.: Фаланстер, 2013.
155
Беньямин В. К критике насилия / пер. с нем. И. Чубарова // В. Беньямин. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М., 2012. С. 79–80.
156
См. Экскурс II.
157
Ср.: «Мы не знаем почти никаких фактов «внутренней жизни» Шекспира, но, если бесконечно перечитывать его на протяжении многих лет, начинаешь понимать, чем он не был. Кальдерон – это религиозный драматург, а Джордж → Герберт – духовный поэт; Шекспир – ни то, ни другое. <…> Мрачнейшие трагедии Шекспира, «Король Лир» и «Макбет», не поддаются христианизации – как и великие двусмысленные пьесы «Гамлет» и «Мера за меру». <…> В самых неочевидных в моральном плане ситуациях Шекспир одновременно обманывает наши ожидания и остается верен своей всечеловечности – и в этом, безусловно, есть некоторая опасность». Блум. Западный канон, с. 66.
158
Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса, 2006.
159
Шмитт К. Духовно-историческое состояние современного парламентаризма / пер. с нем. Ю. Ю. Коринца // К. Шмитт. Понятие политического. С. 159–163.
160
Сорель Ж. Размышления о насилии. С. 43, 125–128.
161
Особо примечательным в данном отношении нам представляется работа 1942 года: Шмитт К. Суша и море: Всемирно-историческое размышление / пер. с нем. С. Мухаметджанова. М.: Ад Маргинем Пресс, 2026. Имея эпиграф «Рассказано моей дочери Аниме», этот текст имитирует форму сказки, былины, на первый взгляд, не претендуя на серьезное отношение и