133
* Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. С. 250.
134
О мировой линии пишет Оксана Тимофеева: «[Подорогу интересует] то, „как сделаны“ бессмертные тела философии – причудливые „существа“, узнающие или не узнающие себя друг в друге и на разный манер позволяющие мысли описывать кривую вечного возвращения того же самого. Метафизика ландшафта исследует „тело“ мысли и уникальный способ бытия именно этого конкретного тела во времени и пространстве – его мировую линию». См.: Тимофеева О. Заповедная философия // Политическая концептология. 2016. № 3. С. 199–208. С. 200.
135
Аронсон О. Предпоследний метафизик // Философско-литературный журнал «Синий диван». 2006. № 9. С. 209–220. С. 212.
136
Подорога В. Выражение и смысл. С. 216.
137
Подорога В. Выражение и смысл. С. 27.
138
* Диссертация Ясперса называлась Heimweh und Verbrechen («Тоска по дому и преступность», 1908).
139
Перцев А. Молодой Ясперс: рождение экзистенциализма из пены психиатрии. С. 101.
140
Подорога В. Выражение и смысл. С. 29.
141
* Обратим внимание на еще одну формулировку – уже знакомое нам путешествие на месте: «Путешествие, которое совершает Авраам, – путешествие внутреннее, так сказать, „путешествие на одном месте“, с иной топографией (границами, пределами и линиями напряжений)», – как пишет Подорога. – Подорога В. Выражение и смысл. С. 55.
142
Там же. С. 72.
143
См.: «Земля – это интенсивная точка в самой глубине территории либо же выброшенная вовне ее как фокальная точка, где стягиваются в рукопашной все силы». – Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. С. 565.
144
* Подорога В. Выражение и смысл. С. 29.
145
См. подробнее: Синеокая Ю. На высоте 6000 футов над человеком и временем // Философские науки. 2007. № 4. С. 78–96.
146
Подорога В. Метафизика ландшафта. С. 201.
147
* Подорога В. Выражение и смысл. С. 162.
148
Именно поэтому Ницше пишет в «Заратустре» (вновь приведем эту цитату): «Кто научит однажды людей летать, сдвинет с места все пограничные камни; все пограничные камни сами взлетят у него на воздух, землю вновь окрестит он – именем „легкая“». – Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 240. Теперь это не просто афоризм трагического героя, но и биографический излом, непростая часть пути по ландшафту жизни.
149
* Подорога В. Выражение и смысл. С. 30.
150
Сергиенко А. Опыты ландшафтной экософии: пространство и творчество в философских подходах М. Хайдеггера, В. Подороги и Ф. Гваттари // Журнал «Новое литературное обозрение». 2021. № 6 (172). C. 37–50. С. 43.
151
Иными словами, четверица у Хайдеггера объединяет четыре сущностные области, которые формируют наше отношение к бытию и реальности. Эти области включают в себя, собственно, четыре перечисленных элемента: землю как основание всего сущего, все физическое и природное; небо как высшее, трансцендентное, бесконечное; смертных, то есть людей, осознающих свою конечность; и наконец – богов. Они – это не обязательно божественные существа, скорее силы или принципы, которые придают смысл и значимость существованию. См. подробнее: Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие: Статьи и выступления. СПб.: Наука, 2007. С. 437–451.
152
Подорога В. Выражение и смысл. С. 281.
153
** Подорога В. Выражение и смысл. С. 280.
154
* Хайдеггер М. Исток художественного творения. М.: Академический проект, 2005. С. 187.
155
Подорога В. Выражение и смысл. С. 36.
156
Сергиенко А. Опыты ландшафтной экософии. С. 39.
157
Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. С. 110.
158
Подорога В. Выражение и смысл. С. 163.
159
Тимофеева О. Заповедная философия. С. 205.
160
Она была опубликована уже после смерти Гуссерля.
161
В будущем эта тема появится в последней, незаконченной работе Гуссерля, см.: Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб.: Владимир Даль, 2004.
162
* Гуссерль Э. Коперниканский поворот коперниканского поворота: Перво-Ковчег Земля (Die Ur-Arche Erde) // Ежегодник по феноменологической философии. 2010. С. 349–362. С. 357.
163
У Слотердайка, нашего невидимого автора-спутника, во втором томе его фундаментального труда «Сферы» есть глава на эту же тему. Слотердайк описывает близкое-далекое как пространство скорби, в котором мы удерживаем когда-то близких людей, покинувших нас. См.: Слотердайк П. Сферы. Макросферология. Том 2. Глобусы. С. 153.
164
Гуссерль Э. Коперниканский поворот… С. 351.
165
Гуссерль Э. Коперниканский поворот… С. 356.
166
Гуссерль Э. Коперниканский поворот… С. 350.
167
См.: Merleau-Ponty M. Nature: Course Notes from The College de France. Evanston: Northwestern University Press, 2003.
168
** Это понятие уже появлялось у нас в контексте Шеллинга, Гранта и Вударда, см.: Grant I. On an Artificial Earth: Philosophies of Nature After Schelling, а также лекцию 3 данной книги.
169
* Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Включая рабочие записи. Минск: Логвинов, 2006. С. 46.
170
Подробнее об идее плоти в философии Мерло-Понти можно прочитать в статье: Соколова Л. Понятие плоти в «онтологии видимого» М. Мерло-Понти // Вестник СПбГУ. 2015. № 2 (17). С. 38–45. Например, Соколова пишет: «…в понятии плоти философ стремился прояснить смысл бытия видения как единства видящего и видимого: плоть – это истина бытия, которое открывается в допредикативном опыте тела, а последнее