204
Примечание Zoega: Иосиф, заболев в Назарее, погружен в скорбь и ужас: он оплакивает свои грехи. Иисус приходит утешить его; Иосиф обращается к Нему с молитвами, называет Его своим Господом, истинным Царем, Спасителем, Искупителем, Богом истинным и совершенным, умоляет простить ему мысль, которая явилась у него когда-то, отослать от себя Его Мать, пока ангел не удостоверил его, что Она зачала от Духа Святого; он просит также забыть, что однажды в детстве он схватил Его за уши, потому что Он воскресил ребенка, умершего от укуса змеи, — это для того, чтобы научить Его воздерживаться от поступков, навлекающих на Него зависть. При этих словах Иисус плакал, думая о горечи своей смерти, о дне, когда иудеи пригвоздят Его к кресту, для спасения всех людей. Вскоре Он призывает Свою Мать, и они садятся вместе, Иисус около головы Своего Отца и Мария у его ног. Он призывает также всех сыновей и дочерей Иосифа и в числе их Лизию, старшую, мастерицу по пурпуру; все оплакивали умирающего отца.
205
Феодосий I Великий (346-395), римский император с 379 г., христианин-ортодокс, отменил Олимпийские игры, сжег Александрийскую библиотеку, разрушил множество языческих храмов.
206
Прологи (предисловия) в разных списках разные. Например, в славянской версии пролог выглядит так:
«Во имя Святой Троицы.
Деяния Господа нашего Иисуса Христа, записанные в известных книгах в Иерусалиме при наместнике Понтии Пилате, которые обрел император Феодосий».
207
32/33 г. н. э.
208
Восемнадцатый год сына Ирода (Ирода Антипы) — 12 г. н. э. — не совпадает с восемнадцатым годом Тиберия Цезаря, который соответствует 38-му году Ирода Антипы.
209
Имеются в виду Гай Фуфий Гемин и Луций Рубелий Гемин, которые были консулами в 29-ом г. н. э. (782 г. от основания Рима).
210
33-й г. н. э.
211
Здесь, вероятно, описка: Иосиф — это имя Каиафы, а в Евангелии от Луки говорится, что «при первосвященниках Анне и Каиафе» (Лк. 3:1).
212
В Новом Завете из этих старейшин упомянуты только Анна, Каиафа, Гамалиил и Александр. Остальные шесть имен приведены только в этом апокрифе, и звучат они в разных его списках по-разному. Так, например, Суммий в греческой рукописи заменен Симеоном.
213
Здесь приводится как бы ответ на вопросы, которые задает народ, выслушав притчи Иисуса:
— Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария... (см. Мф. 13:55; Лк. 4:22).
214
Обвинение Иисуса в чародействе почти дословно заимствовано из Нового Завета, (см. Мф. 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15), где оно присутствует, как сплетня, распространяемая фарисеями. Это же обвинение, высказанное при прокураторе, Иудеи было крайне серьезным, так как император Тиберий по свидетельству Светония и Тацита преследовал чародеев.
215
Существует частное письмо римского управителя Иудеи Публия Лентула к Цезарю. Письмо найдено в древних хранилищах Рима, в библиотеке лазаристов; в подлинности этого письма не может быть сомнений. «Об этом муже, — пишет очевидец Лентул, — ежедневно слышны чудеснейшие дела. Он воскрешает мертвых, исцеляет больных. Он среднего роста; добродушного, но в то же время царственного вида. Волоса на голове цвета зрелых греческих орехов, — ниже до плеч — они блестяще-светлого цвета. Пробор Он носит посредине по обычаю жителей Назарета. Борода одинакового с волосами цвета, курчавая, не особенно длинная и посредине разделяющаяся. Взор Его строг и такой силы, как луч солнца: