Его мать — красивейшая женщина, когда-либо виденная в этой стране. Многие говорят, что Он — Бог, другие, — что Он, о цезарь! — твой враг...».
216
Здесь в апокрифе используется новозаветное описание входа Иисуса в Иерусалим (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:30-38; Ин. 12:12-15). При этом, в канонических Евангелиях вместо «дети» сказано «народ».
217
Сцена преклонения знамен очень напоминает преклонение деревьев при приближении Иисуса и Марии в «Книге младенчества».
218
У некоторых авторов жена Пилата называется Проклой. У абиссинцев она зовется Аброклой. Она уверовала во Христа и была причислена к лику святых. Что же касается до самого Пилата, то, по коптскому преданию, он также обратился ко Христу и даже сподобился мученического венца. По галльскому преданию, он кончил жизнь самоубийством. Вообще, с именем Пилата связано очень много разнообразных легенд. Но почти все они указывают на то, что он лишился почестей и богатства и понес заслуженное наказание за свое малодушие.
219
В Евангелии от Матфея имя жены Пилата не названо, и вместо: «...этой ночью я много пострадала за Него» говорится: «... я нынче во сне много пострадала за Него» (Мф. 27:19).
220
В Новом Завете построение римлянами синагог рассматривается как знак особого внимания язычников к иудейской религии (см., например, Лк. 7:5).
221
В Новом Завете Иисус на этот вопрос Пилата отвечает молчанием (Мф. 27:13-14; Мк. 15:4-5).
222
Слова Иисуса о власти в Новом Завете относятся не к иудеям, а к Пилату (см. Ин. 19:11).
223
В канонических Евангелиях иудейские старейшины ничего не говорят Пилату о том, что Иисус был плодом прелюбодеяния.
224
В канонических Евангелиях иудейские старейшины не обвиняют Иисуса в том, что Его рождение спровоцировало Ирода на избиение младенцев и ничего не говорят о недоверии «в народе» к Марии и Иосифу.
225
Такое подробное разбирательство при участии Пилата обстоятельств замужества Марии в канонических Евангелиях отсутствует, а имена свидетелей обручения вымышлены (взяты из Священного писания) автором апокрифа.
226
Ошибка автора апокрифа, т. к. в Пятикнижии Моисеевом иудеям была запрещена ложная клятва (Лев. 19:22), а запрещение клясться появилось уже в христианских текстах (Мф. 5:34-37; Иак. 5:12).
227
Такой вопрос Пилата в Новом Завете отсутствует. В Евангелии от Иоанна (Ин. 10:32-33), о Своих добрых делах Иисус Сам напоминает иудеям, собравшимся побить Его камнями.
228
В Новом Завете Пилат дважды повторяет слова о том, что он не нашел в Иисусе никакой вины (Лк. 23:4, 14; Ин. 18:38; 19:4).
229
Здесь автором апокрифа использован текст Евангелия от Иоанна (Ин. 18:30-31).
230
Допрос Иисуса Пилатом в претории описан в соответствии с каноническими Евангелиями (Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9).
231
Разговор об истине изложен в апокрифе по Евангелию от Иоанна (Ин. 18:37-38). Однако ответ Иисуса на вопрос Пилата «Что есть истина?» и дальнейший разговор Его с прокуратором в каноническом тексте отсутствуют.
232
Разговор о разрушении и воссоздании храма в соответствии с каноническими Евангелиями велся не при Пилате, а в Синедрионе (Мф. 26:61; Мк. 14:58) и в самом храме, когда он изгонял оттуда торговцев (Ин. 2:19-20).
233
Здесь автор апокрифа воспроизводит разговор Пилата с иудеями, которым он предложил по случаю Пасхи помиловать одного из двух обреченных на казнь и которыми для помилования был избран убийца Варрава (Мф. 27:24-25).
234
Обвинение в богохульстве было высказано иудеями не при Пилате, а во время посещения Иисусом Иерусалимского храма (Ин. 10:33-38).
235
Ответ иудеев на вопрос Пилата отсутствует, вероятно, из-за пропуска в тексте.
236
Об этом наказании говорится в Ветхом Завете (см. Втор. 25:2-3). Впоследствии так был наказан апостол Павел (2Кор. 11:24).
Из этих 39 ударов («сорок без одного») 13 должны были быть даны по левому, 13 — по правому и 13 — по обоим плечам. Этот обычай сохранялся в иудейских общинах в Средневековье и даже в начале Нового времени — так в Амстердаме в XVII в. такому бичеванию подвергся известный вольнодумец Уриэль Акоста.
237
Никодим умер вскоре после казни Иисуса. Гамалиил, его друг, похоронил его вблизи Стефана Первомученика, в связи с чем ранние христианские писатели предположили, что и он, и Стефан стали одновременно жертвами гонений.
238
В Деяниях апостолов эти слова говорит Гамалиил (Деян. 5:38), обращаясь к Синедриону, собравшемуся судить апостолов.
239
В Евангелии от Иоанна фарисеи укоряют не Никодима, а одного из исцеленных Иисусом слепцов, ставшего его учеником (Ин. 9:28).
240
В этой главе апокрифа перед Пилатом свидетельствуют в пользу Иисуса люди, исцеленные Им в период Его служения и упомянутые в канонических Евангелиях (Ин. 5:5-16, 9:1; Мк. 10:46-52; Мф. 9:2-7; Мф. 8:2-4).
241
Ни в одном из четырех Евангелий (см. Мф. 9:20-22; Мк. 5:25-34; Лк. 8:43-48) не упоминается имя этой женщины. Согласно одной из проповедей, ошибочно приписываемых св. Амвросию, это была Марфа, сестра Лазаря, воскрешенного Иисусом после смерти. Евсевий повествует, что это была язычница, соорудившая в память своего исцеления статую, которую он видел лично. По Филосторию и Созимену, император Юлиан приказал эту статую уничтожить.
242
По обычаю того времени перед оглашением приговора глашатай обращался к толпе присутствующих, приглашая свидетелей к показаниям в пользу обвиняемого. В ответ на этот призыв из толпы раздавались крики.
243
Этот обычай, нашедший отражение в канонических Евангелиях (Мф. 27:15; Мк. 15:6; Лк. 23:17) существовал не только