2. Недопущение чрезмерностей по отношению к женщинам. Некоторые современные экзегеты при комментировании обсуждаемого нами айата придерживаются такого мнения:
Ислам везде придерживается принципа «золотой середины», избегая чрезмерностей и крайностей. Отрицая крайнюю позицию иудеев, ислам заявляет, что любые отношения и связи с женщиной при менструациях, кроме половой близости с ней, допустимы. Кроме того, ислам опровергает также и позицию христиан, которые в данном случае никаких ограничений в отношениях с женщиной не признавали. Таким образом, наряду с сохранением уважения к личности женщины и недопущением оскорбления в её адрес, предотвращаются действия, которые с гигиенической точки зрения могут нанести огромный вред как женщине, так и мужчине [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 93–94].
3. Другая мудрость данной Божественной установки связана с защитой мужчины и женщины от различных болезней. Один из врачей пишет:
При естественных условиях влагалище у женщины смягчается и защищается от всяких повреждений посредством выделений, которые обладают кислотными свойствами (молочная кислота) и защищают влагалище от всяких микробов. А наличие крови во влагалище приводит к изменению данного состояния, и близость с женщиной в период менструации может способствовать повышению степени загрязнённости влагалища, что вредно как для мужчины, так и для женщины. Ибо близость в данном случае может привести к образованию царапин во влагалище (которое в такой момент находится в относительно более распухшем состоянии, чем в обычные дни). И слизистая оболочка матки, находящаяся в состоянии обновления и открытая подобно ране, становится объектом проникновения микробов из влагалища. В результате матка также подвергается воспалительным процессам, что приводит к сильным болям, ощущению тяжести в ней и повышению температуры. А в случае обострения воспаления этот процесс может распространиться и на другие органы и, в конечном счёте, способствовать бесплодию женщины.
Кроме того, половой акт может привести к обострению кровотечения, а, с другой стороны, мужчина, вступивший в это время в половое сношение с женщиной, сам подвергнется опасности воспаления мочеиспускательного канала. Иногда подобное воспаление может распространиться и на другие органы, например на яички [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 50–51].
Некоторые экзегеты при рассмотрении айата «Они спрашивают тебя о [сношениях при] регулах. Отвечай: „Это – болезненное состояние. Избегайте женщин при регулах и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся“» [Коран, 2: 222] придерживаются следующего мнения:
Действительно, данные предложения отражают сущность предписания о запрете на вступление в половую связь с женщиной, находящейся в состоянии менструации. Ибо половое сношение с женщиной в подобном состоянии, будучи омерзительным, чревато многими вредными последствиями, доказанными современной медициной, в том числе возможностью бесплодия мужчины и женщины; созданием благоприятной среды для развития микробов, носителей таких болезней, как сифилис и гонорея; воспалением половых органов женщины; проникновением микробов из кровяных выделений женщины в половые органы мужчины и многим другим.
Поэтому врачи запрещают вступать в половое сношение с менструирующей женщиной [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 92–93].
Один из учёных пишет:
В крови после менструации и родов, наряду с микробами, содержащимися в обычной крови, существуют и другие микробы… В принципе сперматозоид мужчины и яйцеклетка женщины очень чистые и защищены от микробов. Господу было угодно, чтобы данное невидимое невооруженным взглядом вещество, которое превращается в человека, было чистым и защищённым от любой грязи.
Если в них случайно проникнет хоть один микроб, сперматозоиды сами могут защитить себя и уничтожить его. Но во время менструации вместе с кровью проникает много микробов, уничтожить которых сперматозоиды не в состоянии, и таким образом победа останется за микробами, что приведёт к неполноценности оплодотворённой яйцеклетки [Ихтимам, 1965. С. 257, 270 (со ссылкой на: Ал-Хатиб, 1983. С. 427)].
4. Некоторые мыслители относительно сущности полного ритуального омовения (гусл) женщин придерживаются такого мнения:
Так как в состоянии загрязнения (после менструации) муж и другие лица, общающиеся с женщиной, чувствуют некоторое омерзение, то после прекращения менструального кровотечения она обязана совершить полное ритуальное омовение (гусл), чтобы неприязнь к ней прошла и она вновь стала привлекательной.
В течение этого сравнительно длительного менструального периода из выделенного пота на теле женщины останется много отложений (грязи), прикрывающих поры на её коже. После совершения полного ритуального омовения (гусл), наряду с внешней чистотой и опрятностью (которые относятся к инстинктивным потребностям человека и даже животных), поры на её теле открываются и создаётся возможность для беспрепятственного кожного дыхания, а грязь, которая может быть средой для обитания паразитов, с кожи удаляется.
В период менструации множество микробов, находящихся в менструальной крови (в которой их больше, чем в составе обычной крови), неизбежно распространяются по её телу, что делает необходимым тщательное мытьё всего тела, чтобы она сама и все те, кто с ней общается, были уверены в её чистоте. И лучшим способом очищения при этом является полное ритуальное омовение (гусл) [Ихтимам, 1965. С. 257–258].
5. Ма‘рифат при комментировании 222-го айата суры «Ал-Бакара» («Корова») также излагает строгое отношение иудеев к менструирующей женщине, а затем признаёт, что причиной отстранения от женщин в период месячных является избегание физического вреда. После этого он приводит несколько научно обоснованных примеров со ссылкой на «Тафсир-е Мараги» («Комментарий Мараги»), отмечая, что близость с женщиной в этот период может привести к бесплодию мужчины.
6. Аналогичные мысли относительно гигиенических и медицинских вопросов менструации, со ссылкой на 222-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова»), высказаны также ‘Абд ал‘Азизом Исмаилом Пашой [‘Абд ал-‘Азиз 1 (б. г.). С. 52], Ас-Саййидом ал-Джамили [Ал-Джамили, 1987. С. 233–234], Садиком ‘Абд ар-Ризой ‘Али [Садик, 1970. С. 128–133], ‘Абд ар-Раззаком Науфалем (см.: [Науфал, 1984. С. 144–148]) и Сайидом Джавадом Ифтихарийаном (см.: [Ифтихарийан, 1976. С. 188–194]).
7. Йадаллах Нийазманд Ширази, также со ссылкой на 222-й айат суры «Ал-Бакара» («Корова»), называет содержание данного айата научным чудом Корана, приводя в пользу своего утверждения соответствующие научные доводы (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 54–63]).
Анализ
1. Запрет на совокупление с менструирующими женщинами, предписание полного ритуального омовения (гусл) или мытья после менструации относятся к услугам Божественных религий человечеству. Ибо данные предписания способствуют предотвращению вредных гигиенических последствий для мужчин и женщин, защищают женщин от лишних мучений. Следовательно, эти предписания должны быть признаны в качестве медико-профилактических и научных указаний небесных религий. Ибо они были вынесены в тех условиях, когда человечество не знало об отрицательных гигиенических последствиях данного вопроса.
2. Как было отмечено, данное предписание существовало ещё в доисламских религиях, в том числе в иудаизме, следовательно, оно не может считаться исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредные с медицинской точки зрения последствия совокупления при менструации, научные тайны запрета на него и совершение полного ритуального