Древнейшие писания называют Архангела Михаила покровителем израильтян и христиан. Гермий называет его защитником и главою верных. Софоний, патриарх Иерусалимский, в своей речи о совершенстве ангелов именует его князем, поставленным над всем человеческим родом, святым архисатрапом, хранителем тела, просвещающим все сотворенное и ведущим души на небо.
270
В некоторых ранних христианских сектах обсуждался вопрос о необходимости крещения тех, кто умер до исполнения с ними этого обряда. Греческий богослов Феодор Абукар говорил, что все ветхозаветные святые были крещены смесью крови и воды, истекшей из пробитого копьем римлянина тела Иисуса.
271
В различных апокрифах и у древних духовных писателей существует различие между сатаной («князем и начальником смерти») и «князем преисподних» — здесь, по-видимому, имеет место влияние верований древнего Двуречья.
272
Это слова пророка Осии. (Ос. 13:14).
273
В некоторых рукописях Вельзевул называется Трехголовым. Это напоминает одно место из Киддушина: «Раввин Агха провел ночь на кладбище, и скоро демон явился ему, и вид у него был демона с семью головами». Трехголовая собака, Цербер греков, сторожит христианский ад в одном из греческих гимнов Синеза, епископа Птолемаиды, умершего в 430 г. Изображение трехголового, как эмблема дьявола, имеется на одной из колонн церкви Св. Мартина в Тарасконе.
274
Большинство ученых IV, V и VI веков полагали, что здесь говорится о земном рае, и изображали его еще существующим на земле.
275
По еврейскому преданию Моисей был взят на небо живым, как Енох и Илия; существовала даже книга «Успение Моисея». Полагали также, что пророк Иеремия тоже избежал общего закона смерти и вернется на землю вместе с Илией. Существует книга, приписываемая Еноху. В этой книге написано множество сочинений. Арабы называли Еноха «Эдрисом», древние греческие писатели доказывали, что этот патриарх был не кто иной, как Гермес Трисмегист. Под этим именем до нас дошло много писаний, но происхождение автора покрыто густым мраком. Ему приписывают две книги: «Поимандр о мудрости и всемогуществе Божием», и «Асклепий о божественной воле». Первая была переведена на латинский язык в 1471 г., греческий текст появился впервые в Париже в 1554 г. Равессон выразился об этих книгах так: «Автор их неизвестный, но книги, во всяком случае, древнее, чем думают многие. Поимандр — очевидно сочинение христианина, а учение Асклепия, книга серьезная и малоизученная, представляет странную связь с учением Филона и каббалистов».
276
В творениях некоторых древних встречается рассказ о путешествии Александра Великого на райскую гору, где царь увидел почтенного старца, лежащего на золотой кровати. Это был патриарх Енох. «Прежде, чем вода потопа покрыла землю, — сказал он герою, — я знал твои дела». Книга Еноха, о которой здесь уже говорилось, сохранилась на эфиопском языке. В ней говорится, между прочим, о великанах ростом в триста локтей, о громадном камне, который поддерживает на себе четыре конца земли, и о шести горах из драгоценных камней, пламенеющих день и ночь на западе того мира, в котором мы живем. Вся книга Еноха проникнута туманной, мрачной и вместе с этим величественной поэзией.
277
Эта глава в некоторых текстах данного апокрифа отсутствует. Вероятно, она дописана позднее, и ее автор не был знаком с иудейскими законами, согласно которым язычник Пилат никак не мог быть допущен в святилище храма.
278
Речь, вероятно, идет о 70 книгах, написанных по преданию Ездрой, в первой из которых, именуемой «Малая книга бытия», содержался разговор Архангела Михаила с Сифом.
279
Сложение указанных цифр дает 4964 г., а не 5500 лет. В других списках числа изменены, но верной суммы ни в одной из них не получается.
280
См Мф. 27:24. В некоторых публикациях этот апокриф начинается словами: «...Из иудеев же никто не умыл рук...».
281
Речь идет об Ироде Антипе, об участии которого в суде над Иисусом говорится только в Евангелии от Луки (Лк. 23:7-12) и в «Деяниях апостолов» (Деян. 4:27). Следует отметить, что в этом апокрифе, как и в «Евангелии от Никодима» ощущается стремление автора оправдать Пилата, будто бы совершенно устранившегося от участия в суде.
282
Речь идет об Иосифе Аримафейском (Иосиф Ариматеи), «члене совета» и негласном ученике Иисуса. О том, что он попросил Пилата выдать ему тело Иисуса, говорится в канонических Евангелиях (см. Мф. 27:57-58; Мк. 15:43; Лк. 23:50-52; Ин. 19:38). О том, что он был «другом Пилата» в канонических Евангелиях не сообщается.
283
«Родственное» обращение Антипы к Пилату, по-видимому, связано с содержащимися в Евангелии от Луки (Лк. 23:12) словами о том, что во время суда над Иисусом они сделались друзьями.
284
См. Второзаконие (Втор. 21:23).
285
В Новом Завете не «в порфиру» а «в багряницу» (см. Мк. 15:17, 20; Ин. 19:2, 5).
286
В Новом Завете Иисус врагами своими издевательски именуется «Царем Иудейским», а не «Израилевым», (см., например, Мк. 15:18).
287
Подобные же издевательства над Иисусом описаны в Новом Завете (Мф. 27:27-30; Мк. 15:16-19; Ин. 19:1-3).
288
Голени распятым перебивали, чтобы ускорить их смерть (см. Ин. 19:31).
289
У «них» — у иудеев, (см. примечания п. 5).
290
Эта деталь заимствована из канонических Евангелий (см. Мф. 27:34).
291
В канонических Евангелиях последние слова Иисуса звучат иначе: «Или, Или! Лама савахвани!» То есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?»
292
Упоминание о гвоздях, из рук Христа (см. Ин. 20:25).
293
От наступления тьмы и до захоронения Иисуса в склепе, текст «Евангелия от Петра» представляет собой пересказ новозаветных фрагментов (Мф. 27:45-60; Мк. 15:33-46; Лк. 23:44).
294
В слова из Евангелия от Луки о том, что «весь народ» расходился с места казни «бия себя в грудь» (Лк. 23:48) автор апокрифа вносит мотив всеобщего раскаяния, охватившего